ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭-১৩১

যদি আপনারা বলেন যে, কোনো সিফাত (গুণ) যখন কোনো স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার বিধান বা প্রভাব কেবল সেই স্থানের উপরই বর্তায়, অন্য কিছুর উপর নয়—যেমন আপনারা গতি (আল-হারাকাহ), জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) এবং অন্যান্য আরদ (contingent attributes)-এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন—তাহলে আল্লাহ তাআলার কর্মসমূহের মধ্য থেকে ন্যায় (আল-আদল) ও ইহসান (কল্যাণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় দ্বারা আপনাদের এই মূলনীতি খণ্ডিত হয়ে যায়। কেননা তিনি (আল্লাহ) অন্যের মধ্যে সৃষ্ট ন্যায় দ্বারা ‘আদিল’ (ন্যায়পরায়ণ) নামে অভিহিত হন, এবং অন্যের মধ্যে সৃষ্ট ইহসান দ্বারা ‘মুহসিন’ (কল্যাণকারী) নামে অভিহিত হন। অতএব, একইভাবে তিনি অন্যের মধ্যে সৃষ্ট কালাম (কথা) দ্বারা ‘মুতাকাল্লিম’ (কথাবার্তা রচনাকারী) নামে অভিহিত হবেন।

আর আহলুস সুন্নাহর জুমহুর (অধিকাংশ) এবং অন্যান্যরা এই মূলনীতিকে অবলম্বন করে উত্তর দেন এবং বলেন যে, তিনি (আল্লাহ) কেবল সেই ন্যায় দ্বারা ‘আদিল’ হন যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, এবং সেই ইহসান দ্বারা ‘মুহসিন’ হন যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত। আর বান্দার জন্য যা সৃষ্ট হয়েছে, তা হলো সেই (সিফাতের) প্রভাব বা ফল। যেমন তিনি সেই রহমত (দয়া) দ্বারা ‘রহমান’ ও ‘রহীম’ হন যা তাঁর সিফাত (গুণ)। আর তিনি রহমত থেকে যা সৃষ্টি করেন, তা হলো সেই (inherent) রহমতের প্রভাব।

আর সিফাতের নাম কখনও কখনও সেই সিফাতের উপর প্রযোজ্য হয় যা মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর নামকৃত অর্থ, এবং কখনও কখনও তার সাথে সম্পর্কিত বিষয়ের উপর প্রযোজ্য হয়, যা মাফঊল (কর্ম)-এর নামকৃত অর্থ। যেমন ‘আল-খলক’ (সৃষ্টি) শব্দটি কখনও কর্মের (আল-ফি'ল) উপর এবং কখনও সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাখলুক) উপর প্রযোজ্য হয়। আর ‘আর-রহমাহ’ (দয়া) এই দুটির উপরই প্রযোজ্য হয়। অনুরূপভাবে ‘আল-আমর’ (নির্দেশ) শব্দটি কখনও তাঁর সেই নির্দেশের উপর প্রযোজ্য হয় যা ‘আমারা ইয়া’মুরু আমরান’ (সে নির্দেশ দিল, সে নির্দেশ দেয়, নির্দেশ) ক্রিয়ামূলের মাসদার, এবং কখনও কখনও মাফঊল (কর্ম)-এর উপর প্রযোজ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا [অর্থাৎ: আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত ভাগ্য] (সূরা আহযাব ৩৩:৩৮)।

অনুরূপভাবে ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটি ‘আল-মা'লুম’ (জ্ঞাত বিষয়)-এর উপর এবং ‘আল-কুদরাহ’ (ক্ষমতা) শব্দটি ‘আল-মাকদূর’ (ক্ষমতার অধীন বিষয়)-এর উপর প্রযোজ্য হয়। আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহুবিধ।

আর ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ আল্লাহ তাআলার কালাম (কথা) যে মাখলুক (সৃষ্ট) নয়—এই মর্মে তাদের পেশকৃত দলিলের মধ্যে এই হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন: তাঁর (নবী স.) বাণী: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ [অর্থাৎ: আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি] এবং এ জাতীয় অন্যান্য বাণী। আর তাঁরা বলেছেন যে, মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না। আর এর অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك مِنْك [অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজেদের) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি]।

যে ব্যক্তি এই অধ্যায় এবং এর অনুরূপ বিষয় গভীরভাবে অনুধাবন করবে, সে দেখতে পাবে যে বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা সুন্নাহ ও হেদায়েতের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী কোনো দলের উপর আধিপত্য লাভ করতে পারে না, যদি না তারা নিজেরা অন্য কোনো ধরনের বিদআত ও ভ্রষ্টতার মধ্যে প্রবেশ করে। বিশেষত যখন তারা তাদের সাথে সে বিষয়ে একমত হয়। তখন তারা তাদের উপর সেই বিষয় দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যে বিষয়ে তারা তাদের সাথে একমত হয়েছিল, এবং তারা এর অনিবার্য পরিণতিগুলো দাবি করে—যাতে তারা যদি সক্ষম হয়, তবে আটা থেকে চুল বের করার মতো সহজে তাদেরকে দ্বীন থেকে বের করে দিতে পারে। যেমনটি কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী কারামিতাহ), দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) এবং তাদের মতো লোকেরা মুসলিমদের বিভিন্ন দলের সাথে করেছে।

আর `মু'তাযিলাহ` সম্প্রদায় `আশআরীয়াহ` এবং তাদের মতো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও কদর (তাকদীর) সাব্যস্তকারী অন্যান্যদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে সেই বিষয়ের মাধ্যমে, যে বিষয়ে তারা তাদের সাথে একমত হয়েছিল—আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পৃক্ত কর্মসমূহকে অস্বীকার করা। ফলে এর মাধ্যমে তারা তাদের সেই মূলনীতিকে খণ্ডন করেছে, যা দিয়ে তারা তাদের (মু'তাযিলাদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করত যে, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়; এবং কালাম বা অন্য কোনো বিষয় যখন কোনো স্থানে সৃষ্টি করা হয়, তখন তার বিধান সেই স্থানের উপর বর্তায়।

আর তারা (মু'তাযিলাহ) এর মাধ্যমে `কদরের মাসআলায়` তাদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে এবং তাদেরকে বাধ্য করেছে যে তারা যেন বান্দা কর্তৃক কৃত মন্দ কাজগুলোকেও বান্দার কর্ম না ধরে বরং রাব্বুল আলামীন আল্লাহরই কর্ম সাব্যস্ত করে। অতঃপর তারা এমন 'কাসব' (অর্জিত কর্ম) সাব্যস্ত করেছে যার কোনো বাস্তবতা নেই; কারণ কুদরত (ক্ষমতা) ও মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বস্তু) এর সম্পর্কের দিক থেকে কাসব ও কর্মের মধ্যে কোনো পার্থক্য বোধগম্য নয়। আর একারণেই লোকেরা এই কথা যারা বলে, তাদের নিয়ে উপহাস করে এবং বলে: তিনটি জিনিস যার কোনো বাস্তবতা নেই: নিযামের 'তাফরাহ' (লাফ), আবুল হাশিমের 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ) এবং আশআরীর 'কাসব'।

আর তারা তাদেরকে বাধ্য করেছে যে তারা যেন মাকদূরের উপর কুদরতের প্রভাবকে কেবল স্বাভাবিক সহাবস্থানের (আল-ইকতিরাণ আল-আদী) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। অথচ স্বাভাবিক সহাবস্থান প্রতিটি অনিবার্য বস্তু ও তার অনিবার্য পরিণতির মাঝে ঘটে থাকে এবং মাকদূর ও কুদরতের মাঝেও ঘটে। সুতরাং একটিকে অন্যটির উপর প্রভাব বিস্তারকারী সাব্যস্ত করা বিপরীতটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি (সহাবস্থান) কার্য ও তার কারণের মাঝেও ঘটে থাকে।

যা তা (আল্লাহর ক্ষমতা) থেকে বিচ্ছিন্ন। অথচ তাদের (আশআরীদের) নিকট বান্দার ক্ষমতা তার স্থান (যেখানে ক্ষমতা বিদ্যমান) অতিক্রম করে না। এই কারণেই আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এক মতের দিকে, আবূ ইসহাক আল-ইসফারাইনী আরেক মতের দিকে এবং আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী ভিন্ন এক মতের দিকে সরে গিয়েছিলেন; যখন তাঁরা এই মতবাদের মধ্যে বিদ্যমান স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) দেখতে পেলেন। এই বিষয়ে আলোচনা তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল সতর্ক করা (দৃষ্টি আকর্ষণ করা)।

এই অধ্যায়ের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (নুকাত) মধ্যে একটি হলো এই যে, ‘তা’সীর’ (প্রভাব), ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) এবং ‘রিযক্ব’ (জীবিকা) ইত্যাদি শব্দগুলো হলো সমষ্টিবাচক শব্দ। সুতরাং যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: বান্দার ক্ষমতা কি তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর (মাক্বদূর) উপর প্রভাব ফেলে, নাকি ফেলে না? তখন তাকে প্রথমে বলা হবে: ‘ক্বুদরাহ’ (ক্ষমতা) শব্দটি দুই প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত, ‘ক্বুদরাহ শারঈয়্যাহ’ (শরীয়তসম্মত ক্ষমতা), যা কর্মকে শুদ্ধ করে এবং যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

দ্বিতীয়ত, ‘ক্বুদরাহ ক্বাদারিইয়্যাহ’ (তাকদীরগত ক্ষমতা), যা কর্মকে আবশ্যক করে এবং যা মাক্বদূরের (ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর) সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে, যা থেকে তা বিলম্বিত হয় না।

প্রথম প্রকার ক্ষমতাটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে (বায়তুল্লাহ) পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তাদের উপর ফরয।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭] কারণ, এই ‘ইস্তিত্বা’আত’ (সামর্থ্য) যদি কর্মের সাথে যুগপৎ ক্ষমতা হতো, তাহলে কেবল যারা হজ্জ করেছে তাদের উপরই বায়তুল্লাহর হজ্জ ফরয হতো। ফলে যে ব্যক্তি হজ্জ করেনি, সে হজ্জ ত্যাগ করার কারণে অবাধ্য (আসী) হতো না—চাই তার পাথেয় (যাদ) ও বাহন (রাহিলাহ) থাকুক এবং সে হজ্জ করতে সক্ষম হোক, অথবা না থাকুক।

অনুরূপভাবে, ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।**

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত।** [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬] এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: **যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমত করো।**

যদি তিনি এমন সামর্থ্য (ইস্তিত্বা’আত) উদ্দেশ্য করতেন যা কেবল কর্মের সাথেই বিদ্যমান থাকে, তাহলে তিনি বলতেন: ‘তোমরা তা থেকে তাই করো যা তোমরা করছো।’ ফলে যে ব্যক্তি কিছুই করেনি, সে অবাধ্য (আসী) হতো না।

তার জন্য (এই সামর্থ্য বিদ্যমান)। আর এই হলো সেই সক্ষমতা যা ফিকহের কিতাবসমূহে এবং সাধারণ মানুষের মুখে উল্লিখিত হয়।

আর মানুষ 'ইস্তিত্বা‘আহ' (সক্ষমতা) ও 'ক্বুদরাহ' (ক্ষমতা)-এর সংজ্ঞায়ন নিয়ে মতবিরোধ করে। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই (ধরনের) সক্ষমতা ছাড়া অন্য কোনো সক্ষমতা স্বীকার করে না এবং তারা বলে যে, ইস্তিত্বা‘আহ অবশ্যই কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকতে হবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা কাজটির সাথে তুলনাকারী (বা সমকালীন) সক্ষমতা ছাড়া অন্য কোনো সক্ষমতা স্বীকার করে না।

আর আপনি অনেক ফুকাহাকে (আইনজ্ঞকে) পরস্পরবিরোধী হতে দেখবেন; কেননা যখন তারা মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা ক্বাদার (তকদীর) প্রমাণকারী—তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হন, যারা বলেন যে ইস্তিত্বা‘আহ কেবল কাজের সাথেই বিদ্যমান থাকে, তখন তারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। কিন্তু যখন তারা ফিকহ নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তারা সেই পূর্ববর্তী সক্ষমতা প্রমাণ করেন যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

আর এর ওপরই ‘সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপের মাসআলা’ (مَسْأَلَةُ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ) শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। কেননা ‘ত্বাক্বাহ’ (সাধ্য) হলো ‘ইস্তিত্বা‘আহ’ (সক্ষমতা), আর এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ।

সুতরাং, শর‘ঈ ইস্তিত্বা‘আহ (আইনগত সক্ষমতা), যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি, তা ছাড়া আল্লাহ কাউকে কোনো কিছুর ভার দেননি। অতএব, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তিনি সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ করেন না।

পক্ষান্তরে, যে ত্বাক্বাহ (সাধ্য) কেবল কাজের সাথে তুলনাকারী (বা সমকালীন) হয়, সেই বিবেচনায় সকল আদেশ ও নিষেধই হলো সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ (تكليف ما لا يطاق)। কেননা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদেশ ও নিষেধের কোনো কিছুতেই এই (তুলনাকারী সক্ষমতা) শর্ত করা হয়নি।

অনুরূপভাবে, বান্দা কি আল্লাহ্‌র জ্ঞাত বিষয়ের বিপরীত কাজ করতে সক্ষম—এ নিয়েও তাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

সুতরাং, যদি ক্বুদরাহ (ক্ষমতা) দ্বারা শর‘ঈ ক্বুদরাহ উদ্দেশ্য হয়, যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী) [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬]-এ উল্লিখিত ইস্তিত্বা‘আহ, তবে এই বিবেচনায় আল্লাহ যাকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন, সে-ই সক্ষম, যদিও আল্লাহ জানেন যে সে তাঁর আনুগত্য করবে না।

আর যদি ক্বুদরাহ দ্বারা ‘ক্বাদারিয়্যাহ ক্বুদরাহ’ (তকদীরগত ক্ষমতা) উদ্দেশ্য হয়, যা কেবল কৃতকর্মের সাথে তুলনাকারী হয়, তবে যার ব্যাপারে আল্লাহ জানেন যে সে কাজটি করবে না, তার জন্য এই ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো `আদেশ (আল-আমর) ও সংকল্প (আল-ইরাদা)` বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ—আল্লাহ কি এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি চান না, নাকি তিনি কেবল এমন কিছুরই আদেশ করেন যা তিনি চান?

কেননা 'ইরাদা' (সংকল্প) এমন একটি শব্দ যার মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। ইরাদা দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় `আল-ইরাদাতুল কাওনিয়্যাহ` (সৃষ্টিগত সংকল্প), যা সকল সৃষ্ট ঘটনাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন মুসলমানদের উক্তি: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা চাননি তা হয়নি।

আর যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। (সূরা আল-আন'আম: ১২৫)

এবং নূহ আলাইহিস সালামের উক্তি: আর আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান। (সূরা হূদ: ৩৪)

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যাখ্যা ও অর্থ অনুসারে আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি চান না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা যদি চাইতাম, তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েত দান করতাম। (সূরা আস-সাজদাহ: ১৩)

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েত দান করেননি, যদিও তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েতের আদেশ করেছেন।

আর যেমন উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ আল্লাহর নামে শপথ করে যে, 'ইন শা আল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) তবে সে আগামীকাল তার পাওনাদারের ঋণ পরিশোধ করবে, অথবা তার আমানত বা জবরদখলকৃত বস্তু ফিরিয়ে দেবে, অথবা 'ইন শা আল্লাহ' যোহর বা আসরের সালাত আদায় করবে, অথবা 'ইন শা আল্লাহ' রমযানের সাওম পালন করবে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন—তবে সে যদি শপথকৃত কাজটি না করে, তাহলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ সে বলেছে: 'ইন শা আল্লাহ'। এর দ্বারা জানা গেল যে, আল্লাহ তাকে আদেশ করা সত্ত্বেও তিনি তা চাননি (অর্থাৎ কাওনি ইরাদা ছিল না)।

পক্ষান্তরে, `আল-ইরাদাতুদ দীনিয়্যাহ` (বিধানগত সংকল্প), এর অর্থ হলো ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি। আর এটি আদেশের (আল-আমর) সাথে অবিচ্ছেদ্য। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ তোমাদেরকে দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। (সূরা আন-নিসা: ২৬)

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলমানদের উক্তি: 'এ ব্যক্তি এমন কিছু করছে যা আল্লাহ চান না'—যখন সে কোনো অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করে। অর্থাৎ, আল্লাহ তা ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্ট হন না; বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেন ও অপছন্দ করেন।

অনুরূপভাবে, `আল-জাবর` (বাধ্যবাধকতা) শব্দটির মধ্যেও অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়, কর্তাকে তার কাজের উপর বাধ্য করা—কোনো প্রকার... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।