ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭-১০১

অন্য একটি সূত্রে, যা মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে আবূ হুরায়রাহ (রা.) সূত্রে বর্ণিত। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (ইসনাদ) দুর্বল (দাঈফ)। আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) জানেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আসমাউল হুসনার (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের) সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই দুটি হাদীস ছাড়া আর কিছুই নেই। উভয়টিই আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে (অন্যত্র) বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু মূলনীতির (উসূল) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যা এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে জ্ঞানার্জনে উপকারী হবে। কেননা বনী আদমের (মানুষের) অন্তরে এই মাসআলাটি নিয়ে সর্বদা এক বিরাট বিষয় (সংশয় বা জিজ্ঞাসা) ঘুরপাক খেতে থাকে। যখন কোনো বান্দা সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) জানতে পারে যে, আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা আদেশ করেছেন, তাতে এক বিরাট হিকমত (মহাজ্ঞান বা প্রজ্ঞা) নিহিত আছে, তখন এটাই তার জন্য যথেষ্ট। এরপর সে যত বেশি জ্ঞান ও ঈমানে বৃদ্ধি লাভ করে, ততই তার কাছে আল্লাহর হিকমত ও রহমতের এমন সব দিক প্রকাশিত হয় যা তার বিবেককে হতবাক করে দেয় এবং আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত তথ্যের সত্যতা তার কাছে স্পষ্ট করে দেয়।

যেমন আল্লাহ বলেছেন: **অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য।** [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৫৩]

কেননা তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের মায়ের চেয়েও বেশি দয়ালু।** আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ যেদিন রহমত (দয়া) সৃষ্টি করেছেন, সেদিন তিনি একশত রহমত সৃষ্টি করেছেন। তিনি তার মধ্য থেকে মাত্র একটি রহমত পৃথিবীতে নাযিল করেছেন। সেই রহমতের কারণেই সৃষ্টিজগত একে অপরের প্রতি দয়া করে, এমনকি জন্তুও সেই রহমতের কারণে তার সন্তানের উপর থেকে তার ক্ষুর তুলে নেয় (যাতে আঘাত না লাগে)। আর তিনি নিরানব্বইটি রহমত নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তিনি এই একটি রহমতকে সেগুলোর সাথে একত্রিত করবেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করবেন।** অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন বলেছেন।

অতঃপর এই যে মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যেমন চার মাযহাবের ইমামগণ এবং সালাফ ও উলামাদের মধ্যে যারা আল্লাহর হিকমতকে সাব্যস্ত করেন এবং তা অস্বীকার করেন না—যেমন আশআরীয়াহ (আশআরী মতবাদীরা) ও তাদের মতো অন্যরা তা অস্বীকার করেছে।

যারা হিকমত (প্রজ্ঞা) বিহীন কেবল ইরাদাহ (সংকল্প), এবং রহমত, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি) বিহীন কেবল মাশীআহ (চাহিদা) সাব্যস্ত করে। আর তারা তাঁর (আল্লাহর) তুলনায় সকল সৃষ্টিকে সমান গণ্য করেছে; তারা ইরাদাহ, মুহাব্বাহ এবং রিদার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। বরং কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসইয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি) থেকে যা কিছু সংঘটিত হয়েছে, তারা বলে: তিনি যেমনটি চান, তেমনি তিনি এটিকে ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট হন। আর যখন তারা বলে যে, তিনি দ্বীন হিসেবে এটিকে ভালোবাসেন না এবং এতে সন্তুষ্ট হন না, তখন তারা বলে যে, তিনি দ্বীন হিসেবে এটিকে চান না। আর ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) থেকে যা সংঘটিত হয়নি, তাদের মতে তিনি যেমনটি চান না, তেমনি তিনি এটিকে ভালোবাসেন না এবং এতে সন্তুষ্ট হন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তারা এমন কথা নিয়ে রাতে পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না [সন্তুষ্ট হন না] [সূরা নিসা ৪:১০৮]। সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এতে সন্তুষ্ট নন, যদিও তিনি তা তাকদীর (নির্ধারণ) করেছেন এবং ফায়সালা (বিধান) করেছেন।

[আহলুস সুন্নাহ] আল্লাহ তাআলার কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর সৃষ্টির ব্যাপকতা, তাঁর মাশীআহ এবং কুদরত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের সাথে একমত হন না। আর এই লোকেরা যেমনটি করেছে, তেমনি তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও হারাম (নিষিদ্ধ) করার ক্ষেত্রে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেন না। আর তারা তাঁর সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মাবলী) থেকে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, তা থেকে তাঁকে বঞ্চিত করেন না। বরং তারা তাঁর জন্য সিফাত ও আফআল থেকে তাই সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং সিফাত ও আফআল থেকে যা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেন (তানযীহ করেন)।

আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও অধিপতি (মালিক)। তিনি যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি। আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। আর তিনি মুহসিনীন (সৎকর্মশীল), মুত্তাকীন (আল্লাহভীরু) ও মুকসিতীন (ন্যায়পরায়ণ)দের ভালোবাসেন। আর তিনি মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি সন্তুষ্ট। আর তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ভালোবাসেন না, এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধী কথায় তিনি সন্তুষ্ট হন না।

আর তারা বলেন: তিনি সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, প্রতিপালক (রব) ও অধিপতি হওয়া সত্ত্বেও, তিনি সৃষ্টির সত্তা (আ'ইয়ান) এবং তাদের কর্মসমূহের (আফআল) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? [সূরা ক্বালাম ৬৮:৩৫]। আর যেমন তিনি বলেছেন: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ! [সূরা জাসিয়া ৪৫:২১]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো গণ্য করব? [সূরা সোয়াদ ৩৮:২৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

অন্ধ ও দৃষ্টিমান সমান নয়। আর অন্ধকার ও আলোও নয়। আর ছায়া ও উত্তাপও নয়। আর জীবিত ও মৃতও সমান নয়। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) মধ্যকার পার্থক্য এবং সৃষ্টির হতভাগ্য (শাকিয়্য) ও সৌভাগ্যবান (সাঈদ)-এ বিভক্ত হওয়াকে স্পষ্ট করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন। [সূরা তাগাবুন, ৬৪:২] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: একদলকে তিনি হিদায়াত দিয়েছেন এবং আরেক দলের উপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। [সূরা আ'রাফ, ৭:৩০] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান, আর যালিমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [সূরা ইনসান, ৭৬:৩১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা জান্নাতে আনন্দিত হবে। আর যারা কুফরি করেছে এবং আমাদের আয়াতসমূহ ও আখিরাতের সাক্ষাৎকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা শাস্তির মধ্যে উপস্থিত থাকবে। [সূরা রূম, ৩০:১৪-১৬] আর কুরআনে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

আর এটা জানা আবশ্যক যে, এই স্থানে (এই মাসআলায়) আহলুল কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদ) ও তাসাউফপন্থীদের বিভিন্ন দল পদস্খলিত হয়েছে এবং তারা এমন মতের দিকে ধাবিত হয়েছে যা মু'তাযিলা ও তাদের মতো কাদারিয়্যাহদের মতের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ এই লোকেরা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি), ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি), এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে মহিমান্বিত করে এবং তারা সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে; কিন্তু তারা কদরের (তাকদীরের) বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে। এবং তারা বিশ্বাস করেছে যে, যদি তারা সাধারণ মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), ব্যাপক কুদরাত (ক্ষমতা) এবং সব কিছুকে পরিবেষ্টনকারী সৃষ্টিকে সাব্যস্ত করে, তবে এর অনিবার্য ফলস্বরূপ রবের ন্যায়বিচার (আদল) ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) প্রতি দোষারোপ করা হবে। আর তারা এই বিষয়ে ভুল করেছে।

অতঃপর এই দলটির (কাদারিয়্যাহ) বিপরীতে একদল উলামা, ইবাদতকারী, আহলুল কালাম ও তাসাউফপন্থী দাঁড়ালেন। তারা কদরকে সাব্যস্ত করলেন এবং বিশ্বাস করলেন যে, আল্লাহই সব কিছুর রব ও মালিক, আর তিনি যা ইচ্ছা করেন তা হয় এবং যা ইচ্ছা করেন না তা হয় না, আর তিনিই সব কিছুর সৃষ্টিকর্তা, রব ও মালিক। আর এটি উত্তম ও সঠিক। কিন্তু তারা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), ওয়াদা ও ওয়াঈদের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে এবং বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তাদের চরমপন্থীরা ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) দিকে বেরিয়ে গেছে। ফলে তারা সেই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আন'আম, ৬:১৪৮]

কোনো কিছুকে। সুতরাং তারাই হলো কাদারিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী)। যদিও তারা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এমন কিছুর কর্তা (ফাইলান) হিসেবে সাব্যস্ত করে, যাকে তারা মন্দ (শার্র) বলে বিশ্বাস করে।

আর এই লোকেরা (যারা কাদারকে অস্বীকার করে) সেই মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছুকে হারামও করতাম না। [সূরা আল-আনআম ৬:১৪৮ এর অংশ বিশেষ]

সুতরাং মুশরিকরা মাজুসদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ মাজুসরা মুসলমানদের ঐকমত্যে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) প্রদানে স্বীকৃত। আর কিছু উলামা তাদের নারীদের (বিবাহ) এবং তাদের খাদ্য হালাল হওয়ার মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে মুশরিকদের ক্ষেত্রে, উম্মাহ তাদের নারীদের বিবাহ এবং তাদের খাদ্য হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে ও অন্যান্যদের মতে, তারা (মুশরিকরা) জিযিয়া প্রদানে স্বীকৃত নয়। আর জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মত পোষণ করেন যে, আরবের মুশরিকরা জিযিয়া প্রদানে স্বীকৃত নয়, যদিও মাজুসরা তা প্রদান করে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুশরিকদের কারো কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেননি; বরং তিনি বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, তবে এর হক (ন্যায্য অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর ন্যস্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, যে ব্যক্তি কাদার (তাকদীর) সাব্যস্ত করে এবং তা দ্বারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে (আল-আমর ওয়ান-নাহয়ি) বাতিল করার জন্য যুক্তি পেশ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট, যে আদেশ ও নিষেধকে সাব্যস্ত করে কিন্তু কাদারকে সাব্যস্ত করে না। আর এই বিষয়টি মুসলিম ও অন্যান্য ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল) সকলের মধ্যে, বরং সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সর্বসম্মত। কেননা যে ব্যক্তি কাদার (তাকদীর) দ্বারা এবং সমস্ত সৃষ্টির উপর আল্লাহর সাধারণ রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) সাক্ষ্য দ্বারা যুক্তি পেশ করে এবং আদেশকৃত (মা’মুর) ও নিষিদ্ধ (মাহযূর) বিষয়ের মধ্যে, মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে, এবং আনুগত্যশীল (আহলুত-তাআহ) ও অবাধ্যদের (আহলুল মা’সিয়াহ) মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, সে কোনো রাসূলের প্রতি এবং কোনো কিতাবের প্রতি ঈমান আনেনি।

আর তার নিকট আদম ও ইবলীস সমান, নূহ ও তাঁর কওম সমান, মূসা ও ফিরআউন সমান, এবং প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকূন আল-আওয়ালূন) ও মক্কার কাফিররা সমান।

আর এই ভ্রষ্টতা অনেক তাসাওউফ (সূফীবাদ), যুহদ (বৈরাগ্য) এবং ইবাদতের (উপাসনার) অনুসারীদের মধ্যে ব্যাপকতা লাভ করেছে, বিশেষত...

যখন তারা এর সাথে কালাম শাস্ত্রবিদগণের (আহলুল কালাম) তাওহীদকে যুক্ত করে—যারা কদর (তাকদীর) ও মাশিয়াহ (ইচ্ছা)-কে সাব্যস্ত করে, কিন্তু আল্লাহ্‌র মহব্বত (ভালোবাসা), বুগয (ঘৃণা), রিদা (সন্তুষ্টি) ও সাখত (ক্রোধ)-কে সাব্যস্ত করা ছাড়াই—এবং যারা বলে: ‘তাওহীদ’ হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)। আর তাদের নিকট ‘আল-ইলাহিয়্যাহ’ (উপাস্য সত্তা হওয়া) হলো অভাবনীয় সৃষ্টি করার ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আলাল ইখতিরা’)। তারা তাওহীদে উলূহিয়্যাহ (উপাসনার একত্ব) সম্পর্কে জানে না এবং তারা এও জানে না যে ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) হলেন সেই সত্তা, যিনি মা’লূহ (আরাধিত) ও মা’বূদ (উপাসিত)।

এবং এই যে, কেবল এই স্বীকারোক্তি যে আল্লাহ্ সবকিছুর রব (প্রভু), তা তাওহীদ হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে ‘আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। যেমন আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক [শিরককারী] অবস্থায় থাকে)। ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: তুমি যদি তাদের জিজ্ঞেস করো, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তখন তারা বলবে: আল্লাহ্। অথচ তারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে।

আর এই লোকেরা তাওহীদের মধ্যে 'তাহকীক' (বাস্তব উপলব্ধি) ও 'ফানা' (বিলীন হয়ে যাওয়া)-এর দাবি করে এবং বলে যে এটাই হলো মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) চূড়ান্ত পর্যায়। আর যখন কোনো 'আরিফ' (জ্ঞানী/সাধক) এই মাকামে (স্তরে) পৌঁছে যায়, তখন সে কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না, কারণ সে রুবুবিয়্যাহ আল-আম্মাহ (সার্বজনীন প্রভুত্ব) এবং আল-কাইয়ূমিয়্যাহ আশ-শামিলাহ (ব্যাপক স্বয়ংসম্পূর্ণতা)-কে প্রত্যক্ষ করে। আর এই স্থানে আল্লাহ্ যা চেয়েছেন, তা বহু বড় বড় শাইখদের (আধ্যাত্মিক গুরু) ক্ষেত্রে ঘটেছে। وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার এবং নেক কাজ করার কোনো শক্তি নেই)।

আর এই লোকদের তাওহীদের চূড়ান্ত সীমা হলো সেই মুশরিকদের (শিরককারীদের) তাওহীদ, যারা প্রতিমা পূজা করত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ্ বলেছেন: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (বলুন, পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, তা কার, যদি তোমরা জানতে?) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (বলুন, কে সপ্তাকাশসমূহের রব এবং মহান আরশের রব?) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (তারা বলবে: আল্লাহর।

বলুন, তবুও কি তোমরা ভয় করবে না?) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (বলুন, কার হাতে রয়েছে সবকিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দেন, কিন্তু তাঁর উপর কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানতে?) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন, তবে তোমরা কীভাবে যাদুগ্রস্ত হচ্ছ?)।

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ্। তবে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?) {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ" (আল্লাহ্ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সবকিছুর...)