ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯২-৯৬

নিশ্চয়ই তোমার জন্য আমাদের কাছে একটি নেকি (হাসানাহ) রয়েছে, আর আজ তোমার উপর কোনো জুলুম (অবিচার) করা হবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তার জন্য একটি কার্ড (বিতা-কাহ) বের করা হবে, যাতে লেখা থাকবে: ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। অতঃপর কার্ডটি এক পাল্লায় এবং আমলনামার রেজিস্টারগুলো অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে রেজিস্টারগুলো হালকা হয়ে যাবে এবং কার্ডটি ভারী হবে।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তার উপর জুলুম করা হবে না; বরং সে তাওহীদ (একত্ববাদ) নিয়ে আসার কারণে পুরস্কৃত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে।

আর এই লোকেরা, যারা নিজেদেরকে ‘আদলিয়্যাহ’ (ন্যায়পন্থী) নামে অভিহিত করে, তাদের অধিকাংশের বক্তব্য হলো: যে ব্যক্তি একটি মাত্র কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) করবে, তা তার সমস্ত নেক আমলকে বাতিল (আহবাত) করে দেবে এবং সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে।

সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে জুলুম বলে আখ্যায়িত করেছেন, তারা আল্লাহকে সেই গুণে গুণান্বিত করে—যদিও তারা তাঁকে জুলুম থেকে মুক্ত (তানযীহ) করার দাবি করে। আর তারা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা নির্দিষ্ট করা এবং তাঁর সৃষ্টিকর্মকে তাঁর মধ্যে নিহিত প্রগাঢ় প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ আল-বালিগাহ)-এর কারণে সৃষ্টি করাকে জুলুম বলে আখ্যায়িত করে।

এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। তবে আমরা এই প্রসঙ্গে মানুষের মূলনীতিগুলোর সারসংক্ষেপের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম।

আর এই মু'তাযিলারা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী শিয়াদের মধ্যে যারা রয়েছে, তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে যে, তিনি যেন প্রত্যেক বান্দার জন্য তার দ্বীনের ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে কল্যাণকর (আল-আসলাহ), তাই করেন। আর তারা তার দুনিয়ার ক্ষেত্রেও ‘আল-আসলাহ’ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছে। আর তাদের মাযহাব হলো, আল্লাহ কোনো সৃষ্টির সাথে দ্বীনী কল্যাণের (আল-মাসলাহা আল-দ্বীনিয়্যাহ) ক্ষেত্রে যা করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু করতে সক্ষম নন। আর তিনি কোনো পথভ্রষ্টকে হেদায়েত দিতেও সক্ষম নন, আবার কোনো হেদায়েতপ্রাপ্তকে পথভ্রষ্ট করতেও সক্ষম নন।

পক্ষান্তরে, অন্যান্য সকল দল, যারা ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞ), আহলে হাদীস, সূফী এবং কালামশাস্ত্রবিদদের (যেমন কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্য) মধ্য থেকে ‘তা’লীল’ (আল্লাহর কর্মের কারণ বর্ণনা) নীতিতে বিশ্বাসী, এমনকি দার্শনিকরাও, তারা তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করে না...

বরং তারা বলে যে, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা করেন, তা এমন হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য করেন যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জানেন। আর বান্দাগণ অথবা বান্দাদের কেউ কেউ তাঁর হিকমতের এমন কিছু জানতে পারে যা তিনি তাদেরকে অবহিত করেন, আবার তারা তা নাও জানতে পারে। আর তিনি যে সাধারণ বিষয়াদি সম্পাদন করেন, তা সাধারণ হিকমত ও সাধারণ রহমতের জন্য হয়ে থাকে। যেমন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রেরণ করা। কেননা আল্লাহ তাআ'লা যেমন বলেছেন: **আর আমরা আপনাকে জগৎসমূহের জন্য রহমত (করুণা) স্বরূপ ছাড়া প্রেরণ করিনি।** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১০৭]

নিশ্চয় তাঁর (রাসূলের) প্রেরণ ছিল সৃষ্টির উপর সর্বশ্রেষ্ঠ নিআমত (অনুগ্রহ), এবং এর মধ্যে স্রষ্টার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ হিকমত এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে রহমত নিহিত ছিল। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।** [সূরা আলে ইমরান ৩:১৬৪]

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **আর এভাবেই আমরা তাদের একদলকে অন্য দলের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা বলে: ‘এরাই কি তারা, যাদের প্রতি আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে অনুগ্রহ করেছেন?’ আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে অধিক অবগত নন?** [সূরা আল-আন’আম ৬:৫৩]

আর তিনি বলেছেন: **মুহাম্মাদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়ে গেছেন। সুতরাং যদি সে মারা যায় অথবা তাকে হত্যা করা হয়, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাবে (ধর্মত্যাগ করবে)? আর যে তার গোড়ালির উপর ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেবেন।** [সূরা আলে ইমরান ৩:১৪৪]

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **তুমি কি তাদেরকে দেখনি যারা আল্লাহর নিআমতকে কুফর (অবিশ্বাস) দ্বারা পরিবর্তন করে দিয়েছে?** [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৮] (সালাফগণ) বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

অতঃপর যদি কেউ বলে: তাঁর রিসালাতের (বার্তার) কারণে মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তাদের মতো একদল মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তবে এর দুটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: তিনি (রাসূল) সাধ্যমতো তাদের উপকার করেছেন। কেননা রিসালাত না থাকলে তারা যে মন্দ কাজগুলো করত, তিনি তাদের সেই মন্দকে দুর্বল করে দিয়েছেন। (তা করেছেন) এমন প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলী প্রকাশের মাধ্যমে যা তাদের অন্তরে যা ছিল তা কাঁপিয়ে দিয়েছিল, এবং জিহাদ ও জিযিয়ার মাধ্যমে যা তাদেরকে ভীত ও অপমানিত করেছিল, ফলে তাদের মন্দ কমে গিয়েছিল। আর তাদের মধ্য থেকে যাকে তিনি হত্যা করেছেন, সে কুফরের মধ্যে দীর্ঘ জীবন লাভ করে তার কুফরকে আরও বড় করার আগেই মৃত্যুবরণ করেছে। সুতরাং এটি ছিল তাদের মন্দকে হ্রাস করার একটি উপায়। আর রাসূলগণ—তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক—...

তাঁদেরকে প্রেরণ করা হয়েছে সাধ্যমতো কল্যাণসমূহ অর্জন ও সেগুলোকে পূর্ণতা দান করার জন্য এবং অকল্যাণসমূহকে রহিত ও হ্রাস করার জন্য।

(আর দ্বিতীয় জবাব হলো এই যে, যে ক্ষতি সংঘটিত হয়, তা অর্জিত উপকারের তুলনায় নগণ্য (মগ্মূর) বিষয়। যেমন বৃষ্টি—যার উপকারিতা ব্যাপক, যদিও এর কারণে কিছু ঘরবাড়ি ক্ষতিগ্রস্ত হয় অথবা কিছু মুসাফির ও উপার্জনকারী, যেমন ধোপা (আল-কাস্সারীন) ও তাদের মতো লোকেরা আটকে পড়ে। আর যার উপকার ও কল্যাণ ব্যাপক, তা উদ্দেশ্যমূলক কল্যাণ (খাইরান মাকসূদান) এবং প্রিয় রহমত হিসেবে গণ্য হয়, যদিও এর দ্বারা কিছু মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

এই জবাবটি দিয়েছেন মুসলিমদের বিভিন্ন দল, আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক), ফিকহবিদ এবং অন্যান্যরা—যেমন হানাফী ও হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীগণ ও অন্যান্যরা, এবং কাররামীয়া ও সূফীগণ। আর এটি বহু মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক)-এরও জবাব।

এই লোকেরা বলেন: অস্তিত্বে আল্লাহ যা কিছু ক্ষতি সৃষ্টি করেন, তাতে অবশ্যই কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নিহিত থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর কাজ, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন [সূরা নামল ২৭:৮৮]। এবং তিনি বলেছেন: যিনি তাঁর সৃষ্টিকর্মের সবকিছুকে সুন্দর করেছেন [সূরা সাজদাহ ৩২:৭]।

আর যে ক্ষতি দ্বারা কাঙ্ক্ষিত প্রজ্ঞা (হিকমাহ মাতলূবাহ) অর্জিত হয়, তা নিরঙ্কুশ মন্দ (শাররুন মুতলাকান) হতে পারে না, যদিও ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির সাপেক্ষে তা মন্দ হয়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার কালামে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালামে এককভাবে মন্দকে (আশ-শার্র) আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না।

বরং মন্দকে উল্লেখ করা হয় কেবল তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে: হয় তা সৃষ্টিকুলের ব্যাপকতার (উমুমুল মাখলুকাত) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা যখন তা ব্যাপকতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন তা কুদরত (ক্ষমতা), মাশীআত (ইচ্ছা) ও খালক (সৃষ্টি)-এর ব্যাপকতা প্রমাণ করে এবং এর মধ্যে নিহিত ব্যাপকতা-সম্পর্কিত প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা তা কার্যকারী কারণের (আস-সাবাবুল ফাঈল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে, অথবা তার কর্তা (ফাঈল) উহ্য রাখা হবে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা [সূরা যুমার ৩৯:৬২] এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর যুগল নামসমূহ (আল-আসমাউল মুকতারিনাহ), যেমন: আল-মু’তী (দানকারী) ও আল-মানি’ (নিবারণকারী), আদ্-দার্র (ক্ষতিসাধনকারী) ও আন্-নাফি’ (উপকারকারী), আল-মু’ইয্য (সম্মানদাতা) ও আল-মুযিল্ল (অপমানকারী), আল-খাফিদ (অবনমনকারী) ও আর-রাফি’ (উন্নয়নকারী)।

সুতরাং, 'আল-মানি' (নিবারণকারী) নামটি তার সঙ্গী থেকে এককভাবে ব্যবহার করা হয় না, এবং 'আদ-দার' (ক্ষতিসাধনকারী) নামটি তার সঙ্গী থেকে এককভাবে ব্যবহার করা হয় না; কারণ তাদের যুগল ব্যবহার ব্যাপকতার (আল-উমুম) উপর প্রমাণ বহন করে। আর অস্তিত্বে যা কিছু রয়েছে দয়া, উপকার ও কল্যাণ, তা সবই তাঁর (আল্লাহর) অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে। আর অস্তিত্বে এর ব্যতিক্রম যা কিছু রয়েছে, তা সবই তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) থেকে। সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামত হলো অনুগ্রহ (ফাদল), আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি বিপদ (শাস্তি) হলো ন্যায়বিচার (আদল)।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, রাত-দিন ব্যয় করা সত্ত্বেও কোনো খরচ তা কমায় না। তোমরা কি দেখেছ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর থেকে তিনি কী পরিমাণ খরচ করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতে যা আছে, তা কমেনি। আর তাঁর অপর হাতে রয়েছে ইনসাফ (আল-ক্বিসত), যা দ্বারা তিনি অবনমিত করেন এবং উন্নত করেন।”

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তাঁর ডান হাতে রয়েছে সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ (ইহসান), আর তাঁর অপর হাতে রয়েছে ন্যায়বিচার (আদল) ও মানদণ্ড (আল-মিযান), যার মাধ্যমে তিনি অবনমিত করেন এবং উন্নত করেন। অতএব, তাঁর অবনমিত করা ও উন্নত করা তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) থেকে, আর সৃষ্টির প্রতি তাঁর অনুগ্রহ (ইহসান) তাঁর ফাদল (অনুগ্রহ) থেকে।

আর কর্তাকে উহ্য রাখার (হাযফ আল-ফা'ইল) উদাহরণ হলো জিনের এই উক্তি: আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য কি কোনো মন্দ (অকল্যাণ) চাওয়া হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণ (রুশদ) চেয়েছেন? [সূরা জিন, ৭২:১০] এবং সূরা ফাতিহাতে তাঁর বাণী: তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গজব (ক্রোধ) পতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট [সূরা ফাতিহা, ১:৭] এবং অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

আর কারণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার (ইদাফাতুহু ইলা আস-সাবাব) উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার মন্দ (অকল্যাণ) থেকে [সূরা ফালাক, ১১৪:২]। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর আমি ইচ্ছা করলাম যে, সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করি [সূরা কাহফ, ১৮:৭৯] এর সাথে তাঁর এই বাণী: অতঃপর আপনার রব ইচ্ছা করলেন যে, তারা দু'জন তাদের পূর্ণ যৌবনে পৌঁছুক এবং তাদের গুপ্তধন বের করুক [সূরা কাহফ, ১৮:৮২]।

এবং তাঁর বাণী: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে [সূরা নিসা, ৪:৭৯]। এবং তাঁর বাণী: হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি [সূরা আ'রাফ, ৭:২৩]। এবং তাঁর বাণী: যখন তোমাদের উপর মুসিবত (বিপদ) আপতিত হলো, অথচ তোমরা তার দ্বিগুণ ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে’ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৫] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

আর এই কারণেই, আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের মধ্যে এমন কোনো নাম নেই যা মন্দ বা অকল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। বরং মন্দ বা অকল্যাণ কেবল তাঁর কর্মসমূহের (মফঊলাত) ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, আমি তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [আল-হিজর: ৪৯] আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [আল-হিজর: ৫০] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনার রব দ্রুত শাস্তি প্রদানকারী, আর নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [আল-আ'রাফ: ১৬৭] এবং তাঁর বাণী: জেনে রাখো যে, আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [আল-মায়েদা: ৯৮] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। [আল-বুরুজ: ১২] নিশ্চয়ই তিনিই সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন। [আল-বুরুজ: ১৩] আর তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদুদ)। [আল-বুরুজ: ১৪] সুতরাং তিনি (সুবহানাহু) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর পাকড়াও কঠিন, আর তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-গাফূরুল ওয়াদূদ)।

আর ‘আল-মুনতাকিম’ (প্রতিশোধ গ্রহণকারী) নামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি কুরআনে শর্তযুক্তভাবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী। [আস-সাজদাহ: ২২] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী (যূ ইনতিক্বাম)। [ইব্রাহীম: ৪৭]

আর আসমাউল হুসনার সংখ্যা সংক্রান্ত যে হাদীসে ‘আল-মুনতাকিম’ নামটি উল্লেখ করা হয়েছে—যেখানে এর বর্ণনাক্রমে আল-বার্রু, আত-তাওয়াব, আল-মুনতাকিম, আল-আফূউ, আর-রাঊফ উল্লেখ আছে—তা হাদীস বিশেষজ্ঞগণের (আহলুল মা'রিফাহ বিল-হাদীস) নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হিসেবে গণ্য নয়। বরং এটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে অথবা তাঁর কোনো কোনো শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের সংকলকদের মধ্যে কেউই এটি বর্ণনা করেননি, শুধুমাত্র তিরমিযী ছাড়া। তিনি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে একই বর্ণনাক্রমে এটি বর্ণনা করেছেন। আর অন্যরা নামসমূহের ক্ষেত্রে এবং সেগুলোর বিন্যাসে ভিন্নতা সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী নয়।

আর যারা এই হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে, অতঃপর আল-আ'রাজ থেকে, অতঃপর আবূয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউই নামগুলোর সুনির্দিষ্ট তালিকা উল্লেখ করেননি; বরং তারা শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশ’টি—যে ব্যক্তি তা গণনা করবে (আহসা করবে), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর সহীহ সংকলনকারীরা, যেমন বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা এভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। তবে নামসমূহের সংখ্যাটি বর্ণিত হয়েছে... [অসমাপ্ত]