ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৭-১৪১

প্রথাগতভাবে, যেমন দলীল (প্রমাণ) মাদলূলের (প্রমাণিত বিষয়ের) সাথে যুক্ত হওয়া। ফলে সে আল্লাহর সৃষ্টি ও শরীয়তের মধ্যে বিদ্যমান কারণসমূহ (আসবাব), হিকমতসমূহ (প্রজ্ঞা) এবং কার্যকারণসমূহকে (ইলল) অস্বীকার করেছে। আর সে চোখের মধ্যে এমন কোনো শক্তি নির্ধারণ করেনি যা দ্বারা তা গাল থেকে স্বতন্ত্র হয় এবং যা দ্বারা সে দেখতে পায়। আর না অন্তরের মধ্যে এমন কোনো শক্তি নির্ধারণ করেছে যা দ্বারা তা পা থেকে স্বতন্ত্র হয় এবং যা দ্বারা সে বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ করে (আকল করে)। আর না আগুনের মধ্যে এমন কোনো শক্তি নির্ধারণ করেছে যা দ্বারা তা মাটি থেকে স্বতন্ত্র হয় এবং যা দ্বারা সে পোড়ায়। আর এই লোকেরা স্বভাবজাত বস্তুসমূহের মধ্যে বিদ্যমান প্রকৃতি (তাবাই') ও সহজাত প্রবৃত্তিগুলোকে (গারায়েয) অস্বীকার করে।

কিছু বিজ্ঞজন বলেছেন: একদল লোক কারণসমূহ, শক্তিসমূহ এবং প্রকৃতিসমূহকে বাতিল করার বিষয়ে আলোচনা করেছে, ফলে তারা বুদ্ধিমানদেরকে তাদের বুদ্ধির উপর হাসির পাত্র বানিয়েছে।

অতঃপর এই লোকেরা বলে যে, মানুষের জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, সে রুটির দ্বারা তৃপ্ত হয়েছে এবং পানির দ্বারা সিক্ত হয়েছে; বরং সে বলবে: আমি তার উপস্থিতিতে তৃপ্ত হয়েছি এবং তার উপস্থিতিতে সিক্ত হয়েছি। কারণ আল্লাহ তাআলা তৃপ্তি, সিক্ততা এবং অনুরূপ ঘটনাবলীকে প্রথাগতভাবে এর সাথে যুক্ত বিষয়াদির উপস্থিতিতে সৃষ্টি করেন; এর দ্বারা নয়।

আর এটা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ الْآيَةَ

“আর তিনিই স্বীয় অনুগ্রহের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী রূপে বাতাস প্রেরণ করেন। অতঃপর যখন তা ভারী মেঘমালা বহন করে, তখন আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি। অতঃপর আমি তার (মেঘের) দ্বারা পানি বর্ষণ করি এবং তার (পানির) দ্বারা সব ধরনের ফল-ফসল উৎপন্ন করি।” (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৭)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ

“আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার (পানির) দ্বারা পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন এবং তাতে সব ধরনের জীব-জন্তু ছড়িয়ে দেন...” (সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৪)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ

“তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন।” (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১৪)

আর তিনি বলেছেন:

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إلَّا إحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا

“বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (বিজয়ের বা শাহাদাতের) মধ্যে একটি ছাড়া আর কিছুর অপেক্ষা করছো? আর আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা শাস্তি দেবেন।” (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫২)

আর তিনি বলেছেন:

وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ

“আর আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তার (পানির) দ্বারা উদ্যানসমূহ ও কর্তনযোগ্য শস্যের দানা উৎপন্ন করি।” (সূরা ক্বাফ, ৫০:৯)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ

“আর তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার (পানির) দ্বারা আমি সবকিছুর উদ্ভিদ উৎপন্ন করি।” (সূরা আল-আন'আম, ৬:৯৯)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا

“তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার (পানির) দ্বারা আমি বিভিন্ন রঙের ফল-ফসল উৎপন্ন করি?” (সূরা ফাতির, ৩৫:২৭)

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ"

“তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, তোমাদের জন্য তা থেকে পানীয় রয়েছে এবং তা থেকে বৃক্ষও রয়েছে, যাতে...” (সূরা আন-নাহল, ১৬:১০)

তোমরা চারণ করো তিনি তোমাদের জন্য এর মাধ্যমে শস্য, যায়তুন, খেজুর, আঙ্গুর এবং সকল প্রকার ফল উৎপাদন করেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করতে লজ্জাবোধ করেন না – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – তিনি এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে পথ দেখান। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে। আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসেও রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের কেউ যেন মারা না যায়, যতক্ষণ না তোমরা আমাকে সে সম্পর্কে অবহিত করো, যাতে আমি তার উপর সালাত আদায় করতে পারি। কেননা আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে তার উপর বরকত ও রহমত দানকারী।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ। আর নিশ্চয় আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে তাদের জন্য নূর (আলো) দানকারী। আর এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

আর যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে তাকদীরকৃত (নির্ধারিত) কারণসমূহকে বাতিল করে, তাদের অনুরূপ হলো তারা, যারা আল্লাহর বিধানে শরীয়তসম্মত কারণসমূহকে বাতিল করে; যেমন তারা, যারা মনে করে যে, দু'আ, সৎকর্ম এবং অন্যান্য কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে যা কিছু অর্জিত হয়, তা যদি তাকদীরে নির্ধারিত থাকে, তবে তা ঐ কারণ ছাড়াই অর্জিত হবে। আর যদি তা নির্ধারিত না থাকে, তবে এর মাধ্যমে তা অর্জিত হবে না।

আর এরা তাদেরই মতো, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: আমরা কি তবে আমল করা ছেড়ে দেব এবং কিতাবের (তাকদীরের) উপর ভরসা করব? তিনি বললেন: না। তোমরা আমল করো, কারণ যার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে, আমরা যে ওষুধ দ্বারা চিকিৎসা করি, যে রুকইয়াহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক করি এবং যে সতর্কতা অবলম্বন করি, তা কি আল্লাহর তাকদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে? তিনি বললেন: এগুলোও আল্লাহর তাকদীরেরই অংশ।

আর এই কারণেই কোনো কোনো আলিম বলেছেন: কারণসমূহের প্রতি (একমাত্র) মনোযোগ নিবদ্ধ করা বা সেগুলোর উপর নির্ভর করা তাওহীদে শিরক।

কারণসমূহকে কারণ হিসেবে অকার্যকর করে দেওয়া যুক্তির (বিবেকের) ক্ষেত্রে একটি পরিবর্তন; আর সম্পূর্ণরূপে কারণসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া শরীয়তের প্রতি আঘাত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারণসমূহ ও কার্যসমূহ (ফলাফলসমূহ) সৃষ্টি করেছেন; এবং তিনি একটিকে অন্যটির কারণ বানিয়েছেন।

অতএব, যদি কোনো বক্তা বলে যে, যদি এটি তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে তা কারণ ছাড়াই অর্জিত হবে, অন্যথায় অর্জিত হবে না; এর উত্তর হলো: এটি কারণের মাধ্যমেই নির্ধারিত, কারণ ব্যতীত নির্ধারিত নয়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদেরকে এর জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের মেরুদণ্ডে (বংশধারায়) ছিল; আর তিনি জাহান্নামের জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদেরকে এর জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের মেরুদণ্ডে ছিল।”

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আমল করো, কারণ যার জন্য যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে। অতএব, যে সৌভাগ্যবানদের দলভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজসাধ্য করা হবে। আর যে দুর্ভাগ্যবানদের দলভুক্ত, তার জন্য দুর্ভাগ্যবানদের আমল সহজসাধ্য করা হবে।”

আর সহীহদ্বয়ে ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হয়— “নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু (নুতফা) রূপে জমা করা হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা জমাট রক্ত ('আলাকাহ) হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হয়। অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয়, যাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক, তার আমল, তার আয়ুষ্কাল এবং সে দুর্ভাগ্যবান নাকি সৌভাগ্যবান—তা লিখে দাও। অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।”

তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: “সুতরাং যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের কেউ কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত পরিমাণ দূরত্ব থাকে, তখন তার ওপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়, ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর তোমাদের কেউ কেউ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত পরিমাণ দূরত্ব থাকে, তখন তার ওপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়, ফলে সে জান্নাতবাসীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে।”

অতঃপর (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সেই আমলের মাধ্যমে যা সে করে এবং যা দ্বারা তার সমাপ্তি টানা হয়; আর এই ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সেই আমলের মাধ্যমে যা সে করে এবং যা দ্বারা তার সমাপ্তি টানা হয়। যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নির্ভর করে তার সমাপ্তির উপর (খাওয়াতীমের উপর)। আর এর কারণ হলো, সমস্ত নেক আমল 'রিদ্দাহ' (ধর্মত্যাগ/মুরতাদ হওয়া) দ্বারা বাতিল হয়ে যায়, এবং সমস্ত পাপ 'তাওবা' (অনুশোচনা সহকারে প্রত্যাবর্তন) দ্বারা ক্ষমা করা হয়। এর অনুরূপ হলো, যে ব্যক্তি রোযা রাখল, অতঃপর সূর্যাস্তের পূর্বে ইফতার করে ফেলল, অথবা সালাত আদায় করল এবং সালাত সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে ইচ্ছাকৃতভাবে (ওযু) ভঙ্গ করল—তার আমল বাতিল হয়ে যায়।

সংক্ষেপে, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ যে মতাদর্শের উপর ছিলেন, তা হলো আল্লাহ যা দিয়ে তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। সুতরাং তারা আল্লাহর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর আদেশ (আমর), তাঁর তাকদীর (কদর) ও তাঁর শরীয়ত (শর')—তাঁর 'হুকমে কাওনী' (মহাজাগতিক বিধান) এবং তাঁর 'হুকমে দীনী' (ধর্মীয় বিধান), এবং তাঁর 'ইরাদা কাওনিয়্যাহ' (মহাজাগতিক ইচ্ছা) ও 'ইরাদা দীনীয়্যাহ' (ধর্মীয় ইচ্ছা)-এর প্রতি ঈমান রাখেন।

যেমন তিনি প্রথম আয়াতে বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে [সূরা আল-আন'আম: ১২৫]। আর নূহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান [সূরা হূদ: ৩৪]।

আর তিনি তা'আলা 'ইরাদা দীনীয়্যাহ' (ধর্মীয় ইচ্ছা) সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না [সূরা আল-বাকারা: ১৮৫]। এবং বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় [সূরা আন-নিসা: ২৬]। এবং বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না, বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান [সূরা আল-মায়েদা: ৬]।

আর তারা এই স্বীকৃতির পাশাপাশি যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) ও মালিক, এবং তিনি তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন—তারা আরও স্বীকার করেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। আর তারা তাঁর আনুগত্য করে, তাঁর রাসূলদের আনুগত্য করে, তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর কাছে প্রত্যাশা করে, তাঁকে ভয় করে, তাঁর উপর ভরসা করে, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তাঁর বন্ধুদের (আওলিয়া) সাথে বন্ধুত্ব রাখে এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা রাখে। আর তারা এই স্বীকৃতিও দেয় যে, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার প্রতি এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা রয়েছে।

এবং এর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), আর যা তিনি নিষেধ করেছেন তার প্রতি এবং কাফিরদের প্রতি তাঁর ঘৃণা (বুগয), এবং এর প্রতি তাঁর ক্রোধ (সুখত), আর এর প্রতি তাঁর তীব্র বিরক্তি (মাকত)। আর তারা সেই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর তওবাকারী বান্দার তওবার কারণে এমন ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে ব্যক্তি তার খাদ্য ও পানীয়সহ তার বাহন উটকে এক ধ্বংসাত্মক জনমানবহীন ভূমিতে হারিয়ে ফেলল। অতঃপর সে সেটিকে খুঁজতে লাগল কিন্তু পেল না। অতঃপর সে একটি গাছের নিচে শুয়ে পড়ল। যখন সে জেগে উঠল, তখন দেখল যে তার খাদ্য ও পানীয়সহ তার বাহনটি তার সামনে দাঁড়িয়ে আছে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবার কারণে এই ব্যক্তির তার বাহন ফিরে পাওয়ার আনন্দের চেয়েও অধিক আনন্দিত হন।"

সুতরাং তিনিই তাদের ইলাহ (উপাস্য), যার তারা ইবাদত করে, এবং তিনিই তাদের রব, যার কাছে তারা প্রার্থনা করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব) থেকে তাঁর বাণী: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই) পর্যন্ত। সুতরাং তিনিই মা'বূদ (উপাস্য) এবং মুসতা'আন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়)।

আর ইবাদত হলো পূর্ণাঙ্গ বিনয়ের (যুল্ল) সাথে পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসার (হুব্ব) সমন্বয়। সুতরাং তারা তাঁকে ভালোবাসে এমনভাবে, যা প্রত্যেক প্রেমিকের তার প্রেমাস্পদকে ভালোবাসার চেয়েও মহান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়তর) (সূরা বাকারা ২:১৬৫)।

আর আল্লাহ ছাড়া তারা যা কিছু ভালোবাসে, তা কেবল তাঁরই জন্য ভালোবাসে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) লাভ করবে: ১. যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হবেন, ২. যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে, এবং ৩. আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করবে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"

আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা। আর যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকল, সে ঈমানকে পূর্ণতা দান করল।"

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন। আর ভালোবাসার পূর্ণতা হলো 'খুল্লা' (গভীরতম বন্ধুত্ব), যা আল্লাহ ইব্রাহীম ও মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্ধারণ করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এবং সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে...।