ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪২-১৪৬

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে একাধিক সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।” এবং তিনি বলেছেন: “যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের এই সাথী (অর্থাৎ তিনি নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন) আল্লাহর খলীল।”

এই কারণেই উম্মাহর সালাফ, এর ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল মা'রিফাহ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সকলেই একমত যে, আল্লাহ স্বয়ং ভালোবাসেন (يُحِبُّ) এবং তাঁকে ভালোবাসা হয় (يُحَبُّ)।

আর জাহমিয়্যা সম্প্রদায় এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা আল্লাহর এই ভালোবাসার (গুণটি) অস্বীকার করেছে। সর্বপ্রথম যিনি এটি অস্বীকার করেন, তিনি হলেন জা'দ ইবনু দিরহাম, যিনি জাহম ইবনু সাফওয়ানের উস্তাদ। খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিত-এ তাকে কুরবানী করেন (অর্থাৎ তাকে হত্যা করেন) এবং বলেন: “হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।” অতঃপর তিনি (খালিদ) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর এটিই হলো ইব্রাহীমের মিল্লাতের মূল ভিত্তি, যাকে আল্লাহ মানুষের জন্য ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: স্মরণ করো, যখন ইব্রাহীমকে তার রব কয়েকটি বাণী দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর সে তা পূর্ণ করলো। তিনি বললেন: আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য নেতা বানাবো। (সূরা বাকারা ২:১২৪) এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে, আর সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং সে একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (সূরা নিসা ৪:১২৫)

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর ভালোবাসার (مَحَبَّةِ اللَّهِ) উদ্দেশ্য হলো তাঁর নৈকট্য লাভের ভালোবাসা (مَحَبَّةُ التَّقَرُّبِ إلَيْهِ), তবে তার এই বক্তব্য স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। কারণ তাঁর নৈকট্য লাভের ভালোবাসা তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসার অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে স্বয়ং ভালোবাসে, সে তাঁর নৈকট্য লাভকেও ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি তাঁকে স্বয়ং ভালোবাসে না, তার পক্ষে তাঁর নৈকট্য লাভকে ভালোবাসা অসম্ভব।

আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো উদ্দেশ্যের (গারাদ) জন্য ছাড়া তাঁর আনুগত্য করে না এবং তাঁর আদেশ পালন করে না, সে মূলত সেই উদ্দেশ্যকেই ভালোবাসে, যার জন্য সে আমল করেছে। আর নিশ্চয়ই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি আল্লাহর আনুগত্যকে তাঁর (আল্লাহর) নিকট পৌঁছার মাধ্যম (ওয়াসীলা) বানিয়েছেন। আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: হে জান্নাতবাসীগণ! নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি (মাও‘ইদ) রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তখন তারা বলবে: তা কী? তিনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি? আর আমাদের পাল্লা ভারী করেননি? আর আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? আর আমাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? অতঃপর পর্দা উন্মোচন করা হবে। তখন তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে তাকাবেন। আর তাদের নিকট তাঁর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেওয়া হবে না। আর এটাই হলো ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত)।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তাঁর দিকে তাকানো তাদের নিকট সেই সকল নিয়ামত অপেক্ষা অধিক প্রিয়, যা দ্বারা তারা উপভোগ করে। আর তাঁর দিকে তাকানোর এই ভালোবাসা তাঁর প্রতি ভালোবাসার অনুগামী। কেননা তারা কেবল তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাঁর দিকে তাকানোকে পছন্দ করেছে। আর এমন কোনো মুমিন নেই, যে তার হৃদয়ে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর যিকিরের মাধ্যমে প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ), তাঁর মা‘রিফাত (জ্ঞান) দ্বারা উপভোগ, এবং তাঁর যিকির ও মুনাজাতের মাধ্যমে আনন্দ ও খুশি অনুভব করে না।

আর এই (অনুভূতি) সৃষ্টির ঈমান অনুযায়ী শক্তিশালী হয়, দুর্বল হয়, বাড়ে এবং কমে। সুতরাং যার ঈমান যত বেশি পূর্ণাঙ্গ, তার এই উপভোগ তত বেশি পূর্ণাঙ্গ। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার নিকট নারী ও সুগন্ধি প্রিয় করা হয়েছে—অতঃপর তিনি বললেন—আর আমার চক্ষু শীতলকারী (কুররাতু ‘আইনী) করা হয়েছে সালাতের মধ্যে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: হে বিলাল! সালাতের মাধ্যমে আমাদেরকে শান্তি দাও (আরিহনা)। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাঁর মুমিন বান্দারা তাঁকে ভালোবাসে এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাও তাদের ভালোবাসেন। আর তাঁর প্রতি তাদের ভালোবাসা নির্ভর করে তারা যা ভালোবাসেন, তা পালনের উপর। যেমন সহীহ বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তা‘আলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আর আমার বান্দা যা আমি তার উপর ফরয করেছি, তার আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে পারেনি। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)-এর মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতেই থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই কান, যা দিয়ে সে শোনে, আর তার সেই চোখ, যা দিয়ে সে দেখে...

তার দ্বারা, এবং তার হাত যা দিয়ে সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং তার পা যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং, আমার দ্বারাই সে শোনে, আমার দ্বারাই সে দেখে, আমার দ্বারাই সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং আমার দ্বারাই সে হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দেব; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেব। আর আমি যা করি, তার কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা (বা বিবেচনা) করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে—যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

সুতরাং, (এই হাদীস) স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, বান্দা যখন ফরযের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর প্রিয় বস্তুর দ্বারা তাঁর নৈকট্য লাভ করে, তখন আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। অতএব, বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা নির্ভর করে বান্দা আল্লাহর প্রিয় কাজগুলো কতটুকু সম্পাদন করে তার ওপর। আর আল্লাহ তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্যে যা ভালোবাসেন, তা তাঁর নিজ সত্তার ভালোবাসার অনুগামী। আর তাঁর এই ভালোবাসা হলো তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসার কারণ। সুতরাং, মুমিনদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা তাঁর নিজ সত্তার ভালোবাসার অনুগামী।

মুমিনগণ যদিও তাদের রবের প্রশংসা করে এবং তাঁর গুণগান করে, তবুও তারা তাঁর গুণগান গণনা করে শেষ করতে পারে না। বরং তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের গুণগান করেছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আর আপনার মাধ্যমে আপনার (অনিষ্ট) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার গুণগান গণনা করে শেষ করতে পারি না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের গুণগান করেছেন।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রিয় স্তুতি (প্রশংসা) আর কারো কাছে নেই। এ কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আসওয়াদ ইবনু সারী' (الْأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ) তাঁকে বললেন: আমি আমার রবের বহুবিধ প্রশংসা করেছি। তখন তিনি (নবী) বললেন: নিশ্চয়ই তোমার রব প্রশংসাকে ভালোবাসেন। সুতরাং, তিনি বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসা করাকে ভালোবাসেন। আর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসার চেয়ে তাঁর নিজের প্রশংসা করা অধিক মহান। তিনি তাদের পক্ষ থেকে তাঁর গুণগান করাকে ভালোবাসেন, আর তাদের গুণগানের চেয়ে তাঁর নিজের গুণগান করা অধিক মহান।

অনুরূপভাবে, তাঁর নিজের প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং নিজেকে মহিমান্বিত করা। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সকলের চেয়ে নিজের সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তিনি সেই পরিপূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, যা সৃষ্টির বুদ্ধি বা জ্ঞান দ্বারা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, মহিমা (আল-আযামাহ) হলো তাঁর ইযার (নিম্ন পোশাক) এবং গৌরব (আল-কিবরিয়া) হলো তাঁর রিদা (চাদর বা ঊর্ধ্ব পোশাক)। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে:

যে তিনি মিম্বরে বসে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো। তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত [সূরা আয-যুমার: ৩৯/৬৭]।

তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: আল্লাহ তাআলা পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আকাশসমূহকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নিবেন। অতঃপর সেগুলোকে ঝাঁকুনি দিবেন। এরপর বলবেন: আমিই বাদশাহ (আল-মালিক), আমিই মহাপবিত্র (আল-কুদদূস), আমিই শান্তিদানকারী (আস-সালাম), আমিই নিরাপত্তা প্রদানকারী (আল-মু’মিন), আমিই রক্ষক (আল-মুহাইমিন)। আমিই সেই সত্তা যিনি দুনিয়াকে সৃষ্টি করেছেন যখন তা কিছুই ছিল না। আমিই সেই সত্তা যিনি তা পুনরায় ফিরিয়ে আনব।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: রব্ব তাঁর নিজের মহিমা ঘোষণা করবেন, তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত।

সুতরাং তিনি তাঁর নিজের প্রশংসা করেন, তাঁর গুণকীর্তন করেন এবং তাঁর নিজের মহিমা ঘোষণা করেন—তিনি পবিত্র ও সুমহান। আর তিনি তাঁর সত্তার দিক থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (আল-গানী), তিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন; বরং তিনি ছাড়া আর যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর)। আসমান ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত আছেন। [সূরা আর-রাহমান: ৫৫/২৯]

আর তিনি হলেন একক (আল-আহাদ), চিরন্তন মুখাপেক্ষীহীন (আস-সামাদ), যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।

সুতরাং যখন তিনি তওবাকারীর তওবায় আনন্দিত হন, এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে যারা তাঁর নৈকট্য লাভ করে তাদের ভালোবাসেন, আর অগ্রবর্তী প্রথম সারির মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু করেন—তখন এটা বলা বৈধ নয় যে, এসব ক্ষেত্রে তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী, অথবা তিনি অন্য কারো দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেন। কারণ, তিনিই তো এদেরকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনিই এদেরকে হিদায়াত দিয়েছেন এবং সাহায্য করেছেন, যাতে তারা এমন কাজ করতে পারে যা তিনি ভালোবাসেন, যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন এবং যাতে তিনি আনন্দিত হন।

সুতরাং এই প্রিয় কাজগুলো তাঁর ক্ষমতা, তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর সৃষ্টি ছাড়া সংঘটিত হয়নি। অতএব, রাজত্ব তাঁরই, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর প্রথম ও শেষ উভয় ক্ষেত্রেই প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। হুকুম (বিধান) তাঁরই এবং তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।

এই বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা সেই জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ প্রমাণ পেশ করেন, যারা তাঁর কর্মসমূহের জন্য এমন হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করেন যা তাঁর সাথে সম্পর্কিত, যাকে তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যার জন্য তিনি কাজ করেন।

তারা বলল: আর যে ব্যক্তি বলে যে, ‘এটি দাবি করে যে তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়েছেন, ফলে এর পূর্বে তিনি ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন’—এর উত্তরে কয়েকটি জবাব রয়েছে।

প্রথমত: এই আপত্তিটি তাঁর কৃতকর্মসমূহের (আল-মাফঊলাত) মাধ্যমেই খন্ডিত হয়ে যায়। সুতরাং সৃষ্টিকর্মসমূহের ক্ষেত্রে যা উত্তর, এই ক্ষেত্রেও তা-ই উত্তর। আর আমরা দৃশ্যমান জগতে এমন কোনো কর্তাকে (ফা'ইল) বুঝি না, যে তার কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: তারা (সালাফ) বলেছেন: যেমন তাঁর জন্য প্রজ্ঞার (হিকমত) সাথে সর্বদা কর্মের ওপর ক্ষমতাবান হওয়া আবশ্যক, তেমনি যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সেটির ওপর ক্ষমতাবান নন, তবে তিনি ত্রুটিপূর্ণ হতেন।

তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি বলে যে, ‘তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়েছেন’—এই উক্তিটি বাতিল (অসার); কারণ তা (কর্ম) কেবল তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। এতে তাঁর কোনো শরীক নেই। সুতরাং এর জন্য তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী ছিলেন না। আর যখন বলা হয় যে, তিনি তাঁর কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছেন, যাতে অন্যের প্রয়োজন হয় না, তখন তা এমন বলার মতোই হয় যে, তিনি তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছেন অথবা তাঁর সত্তা (যাত) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করেছেন।

চতুর্থত: যে ব্যক্তি বলে যে, ‘তিনি এর পূর্বে ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন’—যদি সে এর দ্বারা যা নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অনস্তিত্বকে বোঝায়, তবে আমরা স্বীকার করি না যে, যে সময়ে হিকমত (প্রজ্ঞা) তার অস্তিত্ব দাবি করেনি, সেই সময়ের পূর্বে তার অনস্তিত্ব ত্রুটি (নাক্স) হবে। আর যদি সে তাঁর ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার দ্বারা এর ভিন্ন কোনো অর্থ বোঝায়, তবে তা অস্বীকৃত (অগ্রহণযোগ্য)। বরং বলা হবে: যে সময়ে হিকমত কোনো কিছুর অস্তিত্ব দাবি করেনি, সেই সময়ে তার অনস্তিত্বও কামালিয়াত (পূর্ণতা)-এর অংশ, যেমন হিকমত যখন তার অস্তিত্ব দাবি করে, সেই সময়ে তার অস্তিত্বও কামালিয়াত। সুতরাং প্রতিটি বস্তুর অনস্তিত্বই ত্রুটি নয়, বরং যার অস্তিত্ব উপযুক্ত, তার অনস্তিত্বই (ত্রুটি)।