ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭-১৫১

সেটাই ত্রুটি/অপূর্ণতা, যেমন যার অস্তিত্ব থাকা উপযুক্ত নয়, তার অস্তিত্বও ত্রুটি। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, যখন প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) এই বিষয়গুলোর অনুপস্থিতি দাবি করে, তখন সেগুলোর অস্তিত্বই হলো ত্রুটি, সেগুলোর অনুপস্থিতি ত্রুটি নয়। আর এই কারণেই মহান রব (আল্লাহ) তাঁর কামালিয়াত (পূর্ণতা)-কে অন্তর্ভুক্তকারী সাবিতীয় সিফাত (ইতিবাচক গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত এবং একইসাথে তাঁর কামালিয়াতকে আবশ্যককারী সালবীয় সিফাত (নেতিবাচক গুণাবলী) দ্বারাও গুণান্বিত। সুতরাং যা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়, তার অনুপস্থিতি পূর্ণতার অংশ; যেমন যা তাঁর জন্য সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক, তার অস্তিত্বও পূর্ণতার অংশ।

আর যখন সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে এমনটি বোধগম্য হয়, তখন আফআল (কর্মসমূহ) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর মন যা কিছু বৃদ্ধি হিসেবে অনুমান করে, তার সবই পূর্ণতা নয়; বরং অনেক বৃদ্ধিই বর্ধিত বস্তুর পূর্ণতার ক্ষেত্রে ত্রুটি হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি বহু বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে বোধগম্য হয়। আর মানুষের ক্ষেত্রে কিছু বিষয়ের অস্তিত্ব এক সময়ে ত্রুটি ও দোষ হতে পারে, আবার অন্য সময়ে তার ক্ষেত্রে পূর্ণতা ও প্রশংসা হতে পারে; যেমন তা এক সময়ে তার জন্য ক্ষতিকর এবং অন্য সময়ে তার জন্য উপকারী হতে পারে। (পঞ্চম বিষয় হলো) আমরা যদি এমন কারো কল্পনা করি, যে প্রজ্ঞার কারণে নতুন বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টি করতে সক্ষম, এবং এমন কারো কল্পনা করি যে তাতে সক্ষম নয়, তবে সহজাত বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় যে, যিনি তাতে সক্ষম, তিনিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

যদিও আল-হাওয়াদ্দিস (নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহ) হাওয়াদ্দিস হিসেবে ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না, যা কাদীম (অনাদি) হতে পারে না। আর যখন সেটির উপর ক্ষমতা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, এবং এই মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বিষয়) কেবল হাদ্দিস (সৃষ্ট) হয়েই থাকে, তখন তার অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা; আর তার পূর্বে তার অনুপস্থিতি হলো পূর্ণতার পূর্ণতা (তামামুল কামাল)। যেহেতু যা অসম্ভব, তার অনুপস্থিতি—যা পূর্ণতার অস্তিত্বের জন্য শর্ত—তাও পূর্ণতার অংশ। অতঃপর এখানে তারা তিনটি দল: একটি দল বলে যে, তাঁর ইরাদাহ (সংকল্প), তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি এবং অনুরূপ বিষয়াদি কাদীম (অনাদি)।

আর তিনি সর্বদা সন্তুষ্ট ছিলেন যার সম্পর্কে তিনি জানতেন যে সে মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে, এবং তিনি সর্বদা অসন্তুষ্ট ছিলেন যার সম্পর্কে তিনি জানতেন যে সে মৃত্যুবরণ করবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

কাফির হিসেবে গণ্য করা, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ, আহলুল হাদীস, ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং সুফিয়্যাহদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা বলে থাকেন। সুতরাং, এই দলটির উপর 'হুলুলুল হাওয়াদ্দিস' (নশ্বর ঘটনার অবস্থান) এর কারণে 'তাসালসুল' (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয় না। কিন্তু অধিকাংশ লোক তাদের বিরোধিতা করে, যারা তাদের সাথে পছন্দনীয় হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত, যেমন তারা তাদের সাথে ইরাদাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়।

কারণ তারা (বিরোধীরা) তাদের বলল: যদি ইরাদাহ (ইচ্ছা) চিরন্তন (কাদীমাহ) হয়, যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল, এবং সকল সময় ও ঘটনার প্রতি এর সম্পর্ক যদি সমান হয়, তবে এক সময়ের পরিবর্তে অন্য সময়কে কোনো ঘটনা দ্বারা নির্দিষ্ট করা এবং এক কর্মের পরিবর্তে অন্য কর্মকে নির্দিষ্ট করা—তা হলো 'মুখাস্সিস' (নির্দিষ্টকারী কারণ) ছাড়া 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)।

তারা (প্রথমোক্ত দল) বলল: ইরাদাহ-এর প্রকৃতিই হলো তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ)।

বিরোধীরা তাদের বলল: এর প্রকৃতি হলো তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) সাধারণ প্রকার (জিন্স)। কিন্তু এই সুনির্দিষ্ট বস্তুকে ঐ সুনির্দিষ্ট বস্তুর উপর নির্দিষ্ট করা—তা ইরাদাহ-এর অপরিহার্য অংশ নয়। বরং এমন একটি কারণ (সাবাব) থাকা আবশ্যক, যা উভয়ের মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করে।

মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে তার ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করে, কিন্তু সে জানে যে কোনো কারণ (সাবাব) ছাড়া সে একটিকে অন্যটির উপর ইচ্ছা করে না, যা এই নির্দিষ্টকরণকে আবশ্যক করে। অন্যথায়, যদি যা ইচ্ছা করা সম্ভব, তা সকল দিক থেকে সমান হতো, তবে তার অনুরূপ অন্যান্য বস্তুর পরিবর্তে সেগুলোর মধ্যে একটিকে ইরাদাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করা অসম্ভব হতো। কারণ এটি হলো 'মুরাররিহ' (অগ্রাধিকার প্রদানকারী কারণ) ছাড়া 'তারজীহ' (অগ্রাধিকার প্রদান)। আর যখনই এটিকে বৈধ মনে করা হবে, তখনই স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ হয়ে যাবে।

তারা বলল: যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং মনোযোগ সহকারে দেখবে, সে এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারবে। আর কেবল সেই ব্যক্তিই এতে বিতর্ক করে, যে এর বাস্তবতা বিবেচনা না করে অন্যের বলা কোনো মতের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করে।

অনুরূপভাবে, জুমহুর (অধিকাংশ) তাদের বলে: যদি আল্লাহ তাআলা তাঁর চিরন্তনতায় (আযাল) সন্তুষ্ট (রাযী), মুহিব্ব (প্রেমময়) এবং যা তিনি সৃষ্টি করবেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই তা নিয়ে আনন্দিত (ফারিহ) থাকেন, তবে যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন, তখন কি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) অর্জিত হয়, যা তিনি ভালোবাসেন, যাতে সন্তুষ্ট হন এবং আনন্দিত হন? নাকি আযাল-এ যা ছিল, তা ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না? যদি তোমরা বল যে আযাল-এ যা ছিল, তা ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয়নি—

আযল (অনাদি)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়, সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মাফঊলাত) যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা ছাড়াই সেই (পূর্ণতা) অর্জিত ছিল। ফলে, সেই (পূর্ণতা) অর্জনের জন্য সৃষ্ট বস্তুসমূহকে সৃষ্টি করা হয়েছে—এই ধারণাটি অসম্ভব হয়ে যায়। সুতরাং, আপনাদের এই বক্তব্য যেমন নিশ্চয়তা দেয় যে, সৃষ্ট বস্তুসমূহ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্ট কোনো কারণ ছাড়াই সংঘটিত হয়, তেমনি তা এই নিশ্চয়তাও দেয় যে, তিনি এমন কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) ছাড়াই কাজগুলো করেন যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। তারা (প্রথম পক্ষ বা তাদের বিরোধীরা) বললেন: আপনাদের বক্তব্য তাঁর সেই সমকালীন ইরাদা (সংকল্প), তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর হিকমতকে অস্বীকার করার অর্থ বহন করে, যা ছাড়া কোনো কাজ সংঘটিত হতে পারে না।

(আর দ্বিতীয় দলটি বললেন: তাঁর সাথে সম্পর্কিত হিকমত (প্রজ্ঞা) তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা অর্জিত হয়, যেমন তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরত দ্বারা কাজটি অর্জিত হয়। তারা বললেন: আর যদি তা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) থাকে, তবে তা তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি) ও আফআল (কর্ম)-এর মতো, যা তিনি তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকার কথা জানিয়েছেন।

আর মু'তাযিলারা তাঁর সাথে সিফাত (গুণাবলি) ও আফআল (কর্ম)-এর কায়েম থাকাকে অস্বীকার করে। তারা সিফাতসমূহকে 'আ'রাদ' (আরয/উপসর্গ) এবং আফআলসমূহকে 'হাওয়াদিস' (নশ্বর ঘটনা) নামে অভিহিত করে এবং বলে যে, তাঁর সাথে আ'রাদ কিংবা হাওয়াদিস কায়েম থাকতে পারে না। ফলে, যারা তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা জানে না, তারা ধারণা করে যে, তারা (মু'তাযিলারা) আল্লাহ তাআলাকে ত্রুটি, দোষ ও দুর্বলতা থেকে পবিত্র (তানযীহ) করছেন।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহকে অবশ্যই প্রতিটি দোষ, ত্রুটি ও দুর্বলতা থেকে পবিত্র করা ওয়াজিব। কেননা তিনিই হলেন আল-কুদদূস (পরম পবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আস-সমাদ (অভাবমুক্ত), আস-সাইয়্যিদ (প্রভু), যিনি পূর্ণতার প্রতিটি বিশেষণে পূর্ণাঙ্গ—এমন পূর্ণতা যার বাস্তবতা সৃষ্টিজগৎ উপলব্ধি করতে পারে না; এবং তিনি প্রতিটি ত্রুটি থেকে পবিত্র—এমন পবিত্রতা যার পূর্ণতা সৃষ্টিজগৎ উপলব্ধি করতে পারে না।

আর যে কোনো পূর্ণতা কোনো অস্তিত্বশীল সত্তার জন্য সাব্যস্ত হয়, যা কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না, তবে সৃষ্টিকর্তা তাআলা তার চেয়েও সেটির অধিক হকদার এবং তাতে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর যে কোনো ত্রুটি থেকে কোনো সৃষ্টিকে পবিত্র করা হয়, সৃষ্টিকর্তা তাআলা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক হকদার এবং তা থেকে মুক্ত থাকার অধিক যোগ্য।

আমরা একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছি, যেমন উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমী, আবূ জা'ফর আত-তাবারী, আবূ বকর আল-বায়হাকী এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে, আলী ইবনে আবী তালহা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর তাফসীরে আল্লাহ তাআলার বাণী: الصَّمَدُ (আস-সমাদ) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু) যিনি তাঁর কর্তৃত্ব ও মহত্ত্বে পূর্ণতা লাভ করেছেন এবং সেই শরীফ (সম্মানিত) যিনি পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর মর্যাদার ক্ষেত্রে, এবং তিনি সেই মহান সত্তা যিনি তাঁর মহত্ত্বের ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই প্রজ্ঞাময় সত্তা যিনি তাঁর হিকমতের ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই অভাবমুক্ত সত্তা যিনি তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণতার ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই পরাক্রমশালী সত্তা যিনি তাঁর পরাক্রমের (জাবারূত) ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই মহাজ্ঞানী সত্তা যিনি তাঁর জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই সহনশীল সত্তা যিনি তাঁর সহনশীলতার ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল প্রকার মর্যাদা ও সার্বভৌমত্বের (সু’দুদ) ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর তিনিই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা। এই গুণাবলী কেবল তাঁর জন্যই শোভনীয়। তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, এবং তাঁর মতো কিছুই নেই। তিনি পবিত্র, একক, মহাপ্রতাপশালী (আল-কাহ্হার)।

আর এই তাফসীরটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সালিহ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবী তালহা আল-ওয়ালিবী থেকে প্রমাণিত। তবে বলা হয় যে, এই তাফসীরটি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে সরাসরি শোনা যায়নি। কিন্তু এই ধরনের বক্তব্য সালাফদের থেকে প্রমাণিত। আর সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আস-সামাদ হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর গুণাবলী (সিফাত) ও কর্মসমূহে (আফ'আল) পরিপূর্ণ।

আর আবূ ওয়ায়েল শাকীক ইবনে সালামাহ (রহ.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: আস-সামাদ হলেন সেই নেতা (সাইয়্যিদ) যার কর্তৃত্ব (সু’দুদ) চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।

আর এই বক্তব্যসমূহ এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য সালাফদের অনেকের—যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবাইর, মুজাহিদ, আল-হাসান, আস-সুদ্দী, আদ-দাহ্হাক এবং অন্যান্যদের—সেই বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, আস-সামাদ হলেন সেই সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর (জাওফ) নেই। আর এটি ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে মাওকূফ বা মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা উভয় বক্তব্যই সত্য, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ভাষাগত দিক থেকে ‘আল-আ’রাদ’ (الْأَعْرَاضِ) শব্দটি দ্বারা কখনো কখনো মানুষের ওপর আপতিত রোগ-ব্যাধি বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হতে পারে। অনুরূপভাবে ‘আল-হাওয়াডিস’ (الْحَوَادِثِ) ও ‘আল-মুহদাসাত’ (الْمُحْدَثَاتِ) শব্দ দ্বারাও কখনো কখনো মানুষ যা মানুষ সৃষ্টি করে বা ঘটায়, তা বোঝানো হতে পারে।

নিন্দনীয় কাজসমূহ, এবং যে সকল বিদআত (নব-উদ্ভাবন) শরীয়তসম্মত নয়, অথবা মানুষের উপর আপতিত রোগসমূহ ও অনুরূপ বিষয়াদি থেকে (আল্লাহকে মুক্ত রাখা)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লাকে অবশ্যই পবিত্র রাখতে হবে এর (পূর্বোক্ত বিষয়াদির) ঊর্ধ্বে এমন সকল কিছু থেকে, যার মধ্যে কোনো প্রকারের ত্রুটি (নাক্স) রয়েছে। তাহলে এই সকল বিষয়াদি থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা (তানযীহ করা) কেমন হবে?

কিন্তু মু'তাযিলাদের এই উক্তির উদ্দেশ্য— যে, 'তিনি (আল্লাহ) আরদ (Accidents) ও হাওয়াডিস (Contingent events) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)'— তা তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) ও আফআলসমূহকে (কর্মসমূহকে) অস্বীকার করা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। সুতরাং তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, তাঁর সাথে কোনো জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), দয়া (রাহমাহ), ভালোবাসা (হুব্ব), সন্তুষ্টি (রিদা), আনন্দ (ফারাহ), সৃষ্টি (খলক), অনুগ্রহ (ইহসান), ন্যায়বিচার (আদল), আগমন (ইত্ইয়ান), আসা (মাজিয়্য), অবতরণ (নুযূল), আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (ইসতিওয়া) অথবা তাঁর সিফাত ও আফআলসমূহের মধ্যে অন্য কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকে না।

আর মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহূর) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন। বিভিন্ন ফিরকার মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কর্মসমূহ (আফআল) ব্যতীত কেবল গুণাবলী (সিফাত) নিয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেন, এবং তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কিছু সিফাত নিয়ে মতবিরোধ করেন, কিন্তু অন্য কিছু সিফাত নিয়ে নয়। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা 'আযলী কর্ম' (আল-ফি'ল আল-কাদীম) নিয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেন এবং বলেন যে, তাঁর কর্ম (ফি'ল) আযলী (চিরন্তন), যদিও কর্মের ফল (আল-মাফঊল) সৃষ্ট (মুহদাস); যেমনটি ইরাদা (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা যারা বলেন।

এই সকল মতামতের বিস্তারিত আলোচনা এবং এর প্রবক্তা ও তাদের প্রমাণাদির উল্লেখ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত প্রশ্নটির জবাবে মানুষের উত্তরসমূহের মূল সারসংক্ষেপের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর এই দ্বিতীয় দলটি— যখন লোকেরা তাদের বলে: "যদি তোমরা এমন হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করো যা পূর্বে না থাকার পর নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তবে তোমাদের উপর 'তাসালসুল' (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে যায়"— তখন তারা বলেন: "এই হিকমাহর নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার বিষয়ে বক্তব্য, অন্যান্য সকল মাফঊলাত (সৃষ্ট বস্তু)-এর নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার বিষয়ে বক্তব্যের মতোই, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন। আর আমরা তাদেরকেই সম্বোধন করছি যারা আমাদের কাছে স্বীকার করে যে, তিনি (আল্লাহ) সৃষ্ট বস্তুসমূহকে পূর্বে না থাকার পর নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখন আমরা বলি যে, তিনি সেগুলোকে একটি নতুন সৃষ্ট হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের জন্য এটি বলার সুযোগ থাকে না যে..."