ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৬

কেউ যদি বলে যে, ‘এটি তাছালছুল (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে তোলে,’ বরং আমরা তাকে বলি: হিকমত (প্রজ্ঞা/জ্ঞান)-এর উৎপত্তির (হুদূছ) বিষয়ে বক্তব্য, সেই মাফঊল (কর্মফল)-এর উৎপত্তির (হুদূছ) বিষয়ে বক্তব্যের মতোই, যা হিকমতের অনুগামী। সুতরাং এই বিষয়ে তোমার যা উত্তর, আমাদেরও এই বিষয়ে তাই উত্তর।

অতঃপর যখন দ্বিতীয় দলটি প্রথম দলটিকে পরাজিত করল, তখন তৃতীয় দলটি—যারা আইম্মাতুল হাদীছ (হাদীছের ইমামগণ), ফুকাহায়ে কিরাম (ফকীহগণ), সুফিয়্যা (সূফীগণ) এবং আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর অন্তর্ভুক্ত—তাদেরকে বলল: এটি একটি জাদালিয়্যাহ (তর্কশাস্ত্রীয়), ইলযামিয়্যাহ (বাধ্যতামূলক) যুক্তি, কিন্তু এই উত্তর দ্বারা তোমরা তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারোনি। তোমাদের কাছে এমন কোনো শারঈ (শরীয়তসম্মত) বা আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণ নেই যা এই তাছালছুলকে (অসীম পরম্পরাকে) নাকচ করে। বরং তাছালছুল দুই প্রকার এবং দাওর (চক্রাকার যুক্তি) দুই প্রকার:

প্রথমটি: ইলল (কারণসমূহ) এবং মা'লূলাত (কার্যকারণসমূহ)-এর ক্ষেত্রে তাছালছুল। এটি সর্বসম্মতভাবে (উইফাক্বান) অসম্ভব (মুমতানি')।

দ্বিতীয়টি: শুরূত (শর্তসমূহ) এবং আছার (ফলাফলসমূহ)-এর ক্ষেত্রে তাছালছুল। এর বৈধতা (জাওয়াজ) নিয়ে মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত (ক্বওল) রয়েছে।

আহলুল কালাম, আহলুল হাদীছ এবং ফালসাফা (দর্শন)-এর বিভিন্ন দল এটিকে বৈধ মনে করে। এদের মধ্যে সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণও রয়েছেন, যারা বলেন যে আল্লাহ্ তাআলা যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলেন (মুতাকাল্লিম), এবং তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত)-এর সাথে সম্পর্কিত কর্মসমূহ (আফআল) ও অন্যান্য বিষয় সর্বদা তাঁর সাথে বিদ্যমান।

আর এই দলগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তাদের বিরোধীরা আছার (ফলাফল)-এর ক্ষেত্রে তাছালছুলকে নাকচ করার জন্য এবং অতীতে (মাযীতে) অসীম (যা লা ইয়াতানাহা) কিছুর অস্তিত্ব অসম্ভব প্রমাণ করার জন্য যে সকল দলিল পেশ করে, তা দুর্বল দলিল। যেমন: দুটি সমষ্টির মধ্যে একটির অতিরিক্ততা থাকা সত্ত্বেও উভয়ের মধ্যে মুত্বাবাক্বাত (সাদৃশ্য/মিল) প্রমাণ করার দলিল, অথবা শাফ' (জোড়) ও ওয়াত্র (বিজোড়)-এর দলিল, এবং এ জাতীয় অন্যান্য দলিল, যেগুলোর ফাসাদ (ত্রুটি) এই দলগুলো স্পষ্ট করেছে এবং ভবিষ্যতের ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস ফিল মুস্তাক্ববাল), সংখ্যাসমূহের বিন্যাস (উক্বূদুল আ'দাদ) এবং আল্লাহর জ্ঞাত বিষয়াবলী (মা'লূমাতিল্লাহ)-এর মাধ্যমে সেগুলোকে তাদের উপর খণ্ডন করেছে। [অসমাপ্ত]

তাঁর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়াদি এবং অন্যান্য যা নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর চক্রাকারতা (আদ-দাওর) দুই প্রকার: প্রথমত, পূর্ববর্তী ও অগ্রবর্তী চক্রাকারতা (আদ-দাওর আল-ক্বাবলি আস-সাবক্বী) যা অসম্ভব (মুমতানি'): আর তা হলো— এটি অস্তিত্ব লাভ করবে না ঐটির পরে ছাড়া, এবং ঐটি অস্তিত্ব লাভ করবে না এটির পরে ছাড়া। আর এটি হলো কারণসমূহের চক্রাকারতা (দাওরুল ইলাল)। আর দ্বিতীয়ত, সহগামী ও যুগপৎ চক্রাকারতা (আদ-দাওর আল-মা'ঈ আল-ইক্বতিরানী), আর তা হলো— এটি হবে না ঐটির সাথে ছাড়া, এবং ঐটি হবে না এটির সাথে ছাড়া। এটি হলো শর্তসমূহের ক্ষেত্রে চক্রাকারতা এবং অনুরূপ পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত (আল-মুতাদ্বায়িফাত) ও অনিবার্যভাবে সংশ্লিষ্ট (আল-মুতালাযিমাত) বিষয়াদি। আর এ ধরনের চক্রাকারতা বৈধ (জায়েয)।

এই হলো এই প্রশ্নটির ব্যাপারে মানুষের উত্তরসমূহের সারসংক্ষেপ। আর তা কয়েকটি মত (আক্বওয়াল):

(প্রথম) মত: যারা তাঁর কর্মসমূহ (আফ'আল) এবং তাঁর বিধানসমূহ (আহকাম) কোনোটিরই কারণ বা হেকমত আরোপ করেন না (তা'লীল করেন না)।

আর (দ্বিতীয়) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর থেকে ভিন্ন ও বিচ্ছিন্ন এবং যা তাঁর সৃষ্ট বিষয়াদির (মাফউল) অন্তর্ভুক্ত।

আর (তৃতীয়) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং চিরন্তন (ক্বাদীমাহ)।

আর (চতুর্থ) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাত) ও ইচ্ছার (মাশীআত) সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু তারা বলেন যে এর প্রকার (জিন্নস) হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

আর (পঞ্চম) মত: যারা এর কারণ বা হেকমত আরোপ করেন এমন বিষয়াদির মাধ্যমে যা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআত) ও ক্ষমতার (ক্বুদরাত) সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি হেকমতকে আবশ্যককারী কর্মটি প্রকারগতভাবে সৃষ্ট (হাদিসুন-নও') হয়, তবে হেকমতও অনুরূপ হবে। আর যদি অনুমান করা হয় যে তাঁর সাথে এমন কোনো কালাম (কথা) বা কর্ম বিদ্যমান যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তিনি সর্বদা অনুরূপ ছিলেন, তবে হেকমতও অনুরূপ হবে। ফলে প্রকারটি চিরন্তন (ক্বাদীম) হবে, যদিও এর এককসমূহ (আহাদ) সৃষ্ট (হাদিস) হয়।

আর প্রশ্নটির উত্তর একটি সুনির্দিষ্ট বিভাজনের (তাক্বসিম আল-হাসির) মাধ্যমে দেওয়া সম্ভব। এভাবে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন সৃষ্ট বিষয়াদি (মাফঊলাত) অস্তিত্বে আনেন যা পূর্বে ছিল না। সুতরাং, হয় সৃষ্ট কর্মসমূহের জন্য একটি শুরু থাকা আবশ্যক, অথবা শুরুতে তা অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ ফিল ইবতিদা') হওয়া বৈধ, যেমন তা অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ)

পরিসমাপ্তির ক্ষেত্রে। যদি সেগুলোর (ঘটনাগুলোর) জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক হয়, তবে সেগুলোর অবিরামতা (তাসালসুল) ছাড়াই ঘটনাসমূহের উৎপত্তি সম্ভব।

সুতরাং যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি (আল্লাহ) কোনো নবসৃষ্ট (মুহদাস) কারণের জন্য কোনো কাজ করেন, তবে সেই কারণের উৎপত্তির (হুদূস) বিষয়ে বক্তব্য তার কার্যের (মা'লূল) উৎপত্তির বিষয়ে বক্তব্যের মতোই হবে এবং (এতে) অবিরামতা (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে—

এই অনুমানের ভিত্তিতে তার উত্তর হলো যে, ঘটনাসমূহের জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক। আর যখন তিনি (আল্লাহ) কোনো নবসৃষ্ট (মুহদাস) হিকমতের (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্য) জন্য কাজটি করেন, তখন কাজটি ও তার হিকমত উভয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) হয়। আর নবসৃষ্ট কারণের জন্য অন্য নবসৃষ্ট কারণ থাকা আবশ্যক নয়, তবে কেবল তখনই যখন ঘটনাসমূহের কোনো সূচনা না থাকা বৈধ হয়। কিন্তু যখন সেগুলোর সূচনা থাকা বৈধ হয়, তখন এই প্রশ্নটি বাতিল হয়ে যায়। আর যখন সেগুলোর সূচনা থাকা আবশ্যক হয়, তখন তো (প্রশ্নটি বাতিল হওয়া) আরও বেশি নিশ্চিত।

আর যদি বলা হয়: ঘটনাসমূহ সূচনার ক্ষেত্রে অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ) হওয়া বৈধ, যেমন তা সমাপ্তির ক্ষেত্রে অসীম—মুসলমানদের, অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল) এবং অধিকাংশ সৃষ্টির (জুমহুরুল খালক) মতে। এ বিষয়ে কেবল কিছু বিদআতের অনুসারী (আহলুল বিদআহ) মতবিরোধ করেছে: যারা জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তির (ফানা) কথা বলে, যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান বলে, অথবা জান্নাতবাসীদের গতিবিধির (হারাকাত) বিলুপ্তির কথা বলে, যেমন আবুল হুযাইল বলে। কারণ এই দুজন ঘটনাসমূহের প্রকারের (জিনস আল-হাওয়াদিস) জন্য সমাপ্তি থাকা আবশ্যক করেছে, যেমন তাদের মতে সেগুলোর জন্য সূচনা থাকা আবশ্যক।

আর যারা তাদের সাথে সূচনার আবশ্যিকতার (উজুব আল-ইবতিদা') বিষয়ে একমত হয়েছে, তাদের অধিকাংশই সমাপ্তির (ইনতিহা') বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছে এবং বলেছে: সেগুলোর সূচনা আছে, কিন্তু সমাপ্তি নেই। আর তৃতীয় দলটি বলেছে: সেগুলোর কোনো সূচনাও নেই, সমাপ্তিও নেই। এই তিনটি মত মুসলিমদের বিভিন্ন দল-উপদলের মধ্যে সুপরিচিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: উত্তর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই অর্জিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সূচনার ক্ষেত্রে সেগুলোর কোনো শেষ না থাকা বৈধ মনে করে, সে ঘটনাসমূহের অবিরামতাকে (তাসালসুল আল-হাওয়াদিস) বৈধ মনে করে এবং বলে: এটি হলো ফলাফল (আসার) ও শর্তসমূহের (শুরুত) অবিরামতা; কারণসমূহ (ইলাল) ও প্রভাব সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহের (মুআথথিরাত) অবিরামতা নয়। আর (যা) অসম্ভব (আল-মুমতানি') তা হলো কেবল দ্বিতীয়টি, প্রথমটি নয়।

এবং তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ, কার্যকারণ শৃঙ্খলের অনন্ত ধারাবাহিকতার) অসম্ভব হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমনটি কালামশাস্ত্রের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী দলসমূহ এবং আহলুল হাদীসের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী দলসমূহ বলে থাকেন। আর যে ব্যক্তি এর (ঘটনাপ্রবাহের) জন্য একটি সূচনা থাকা আবশ্যক মনে করে, সে কারণের (ইল্লত) উৎপত্তির ক্ষেত্রেও তাই বলে যা সে কার্যের (মা'লূল) উৎপত্তির ক্ষেত্রে বলে, কারণ এই অর্থে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

সীমাবদ্ধকারী উত্তরগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, বলা হবে: আল্লাহর সৃষ্টির হয় তার কার্যকারণ নির্ণয় (তা'লীল) করা বৈধ, অথবা বৈধ নয়। যদি তার কার্যকারণ নির্ণয় করা বৈধ না হয়, তবে এটিই হলো প্রথম সিদ্ধান্ত (তাকরীর)। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, এটিকে নিরর্থক (আবসা) বলা হবে না। আর যদি কোনো নামকরণকারী এটিকে নিরর্থক বলে, তবে তার এই নামকরণ যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার জন্য কোনো ত্রুটি নয়। কারণ আমরা কার্যকারণ নির্ণয়ের অসম্ভবতার অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলছি। আর যখন কার্যকারণ নির্ণয় অসম্ভব, তখন সেই মত গ্রহণ করা আবশ্যক, যদিও নামকরণকারী তাকে যে নামেই ডাকুক না কেন।

আর যদি তার কার্যকারণ নির্ণয় বৈধ হয়, তবে তা হয় কোনো সৃষ্ট (হাদিসা) কারণ দ্বারা কার্যকারণ নির্ণয় বৈধ হবে, অথবা বৈধ হবে না। যদি বলা হয় যে তা বৈধ নয়, তবে কারণটিকে চিরন্তন (কাদীমাহ) হওয়া আবশ্যক হবে। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, কার্যের চিরন্তনতা অসম্ভব হয়ে যায়; কারণ আমরা চিরন্তন কারণ দ্বারা সৃষ্ট কার্যের কার্যকারণ নির্ণয়ের বৈধতার অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলছি।

আর যদি বলা হয়: সৃষ্ট কারণ দ্বারা তার কার্যকারণ নির্ণয় বৈধ, তবে এই মত গ্রহণ করা সম্ভব। অতঃপর হয় বলা হবে: কর্তা (ফা'ইল)-এর জন্য সীমিত (মুতানাহিয়াহ) কারণ দ্বারা সৃষ্ট ঘটনাবলীর কার্যকারণ নির্ণয় বৈধ, যাতে করে তাঁর (আল্লাহর) সাথে কোনো সৃষ্ট বিষয় যুক্ত হওয়া আবশ্যক না হয়, যা কোনো হিকমতের জন্য তাঁর সাথে যুক্ত হওয়া আবশ্যক, যদিও তা তাঁর দ্বারা ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও উদ্দেশ্যকৃত হয়।

যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে সৃষ্ট কারণটিকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া আবশ্যক হবে। আর এর ভিত্তিতে আবশ্যক হবে যে, কর্তা (আল্লাহ) এমন সৃষ্ট কারণের জন্য ঘটনাবলী সৃষ্টি করেন যা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুতে বিদ্যমান, এমন কোনো কারণের উৎপত্তি ছাড়াই যা প্রথম ঘটনাবলীকে আবশ্যক করে, এবং সৃষ্টিকর্তার সাথে কোনো সৃষ্ট বিষয়ের অবস্থান ছাড়াই। আর যদি বলা হয়: বরং তা বৈধ নয় যে...

তিনি এমন কোনো ঘটনার উদ্ভব ঘটান না যার কোনো অর্থ (বা উদ্দেশ্য) তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। বরং আবশ্যক হলো যে, তাঁর সাথে এমন কিছু বিদ্যমান থাকবে যা এই ঘটনাসমূহের উৎপত্তির কারণ ও হিকমত (প্রজ্ঞা)। সুতরাং এই মত পোষণ করা আবশ্যক।

অতঃপর, হয় বলা হবে: এটি তাছালছুলকে (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে, অথবা আবশ্যক করে না। যদি বলা হয় যে, এটি তাছালছুলকে আবশ্যক করে না, তাহলে তাছালছুল আবশ্যকীয় হবে না, ফলে আপত্তিকর বিষয়টি দূরীভূত হলো। আর যদি বলা হয় যে, তাছালছুল আবশ্যকীয়, তবে এই অনুমানের ভিত্তিতে তাছালছুল আপত্তিকর হবে না; কারণ অনুমানটি হলো যে, তাঁর কর্মসমূহকে কোনো সৃষ্ট কারণ (ইল্লাতে হাদিসা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ। এবং এটি তাছালছুলকে আবশ্যক করে।

আর এটি সুবিদিত যে, বৈধ (জায়েয) কোনো বিষয় অসম্ভব (মুমতানি') বিষয়কে আবশ্যক করে না; কেননা যদি তা অসম্ভবকে আবশ্যক করত, তবে তা স্বয়ং বৈধ হওয়া সত্ত্বেও অন্যের কারণে অসম্ভব হয়ে যেত। অথচ অনুমানটি হলো যে, এটি এমনভাবে বৈধ যা সম্পূর্ণভাবে অনুমোদিত (জাওয়াজান মুতলাকান), যাতে কোনো অসম্ভবতা নেই। আর যা সম্পূর্ণভাবে অনুমোদিত এবং যাতে কোনো অসম্ভবতা নেই, তা এমন কিছুকে আবশ্যক করে না যার অস্তিত্ব অসম্ভব। সুতরাং এই অনুমানের ভিত্তিতে তাছালছুল অসম্ভব হবে না।

এটি হলো প্রশ্নের উত্তর, কোনো নির্দিষ্ট মতকে গ্রহণ না করেই। বরং আমরা স্পষ্ট করছি যে, বিষয়টি বাস্তবে আপত্তিকর নয়। কিন্তু প্রশ্নটি ছয়টি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমা) উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) নিরর্থকতা (আল-'আবাছ) আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া; (২) মাফউল (সৃষ্ট বস্তু)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া; এবং (৩) তাছালছুল আবশ্যক হওয়া এবং তা নাকচ হওয়া।

সুতরাং প্রথম মতের প্রবক্তা বলেন: আমি স্বীকার করি না যে, নিরর্থকতা আবশ্যক হয়। আর দ্বিতীয় মতের প্রবক্তা বলেন: আমি স্বীকার করি না যে, মাফউল-এর চিরন্তনতা আবশ্যক হয়। আর তৃতীয় মতের প্রবক্তা বলেন: