ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৭-১৬১

আমি মেনে নিই না যে, এর দ্বারা 'তাসালসুল' (অসীম কার্যকারণ পরম্পরা) আবশ্যক হয়, অথবা সে বলবে: আমি মেনে নিই না যে, কার্যসমূহের (আ-ছার) ক্ষেত্রে 'তাসালসুল' অসম্ভব। সুতরাং, এইগুলি চারটি প্রতিরোধমূলক যুক্তি (মুমানেআত), যা অপরিহার্য। আর এটা অসম্ভব যে, এই সবগুলিই ভ্রান্ত হবে; বরং এর মধ্যে একটির সঠিক হওয়া অপরিহার্য। আর এর মধ্যে যেটিই সঠিক প্রমাণিত হবে, তার দ্বারা প্রশ্নটি প্রতিহত হবে, আর এটাই মূল উদ্দেশ্য।

আর তা এই কারণে যে, 'আল-কিসমাতুল আকলিয়্যাহ' (যৌক্তিক বিভাজন) বিভাগগুলিকে উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং, যার কাছে এই বিভাগগুলির মধ্যে কোনো একটি গ্রহণযোগ্য হবে, সে তা-ই গ্রহণ করবে। আর আমরা এই মাসআলার মূলনীতি, এর আবশ্যিক পরিণতিসমূহ (লাওয়াযিম) এবং এ বিষয়ে মানুষের মতামত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে মুসলিমদের পক্ষ থেকে (তাদের আকীদা) রক্ষা করা। কারণ এই প্রশ্নটি এমন, যা সৃষ্টিজগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসীরা (আল-ক্বায়েলুন বি-ক্বিদামিল আলাম) মানুষের উপর উত্থাপন করেছে। আর আমরা সৃষ্টিজগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসীদের সন্দেহ (শুবহা)-এর জবাবে যা লিখেছি, তাতে এর বহুবিধ উত্তর উল্লেখ করেছি।

আর তাদের উত্তরগুলির মধ্যে একটি হলো এই যে, বলা হবে: এই প্রশ্নটি সৃষ্টিজগতের নশ্বরতার (হুদুছুল আলাম) সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং অস্তিত্বে যত প্রকারের সাময়িক ঘটনা (আল-হাওয়া-দিছ) ঘটে, তার সবগুলির ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। আর এই নশ্বরতা (হুদুছ) হলো প্রত্যক্ষ, অনুভবযোগ্য এবং জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) মধ্যে সর্বসম্মত।

সুতরাং, আপত্তি উত্থাপনকারী আসমান ও যমীনের সৃষ্টির নশ্বরতা (হুদুছ) নিয়ে যা কিছু আপত্তি উত্থাপন করে, প্রত্যক্ষকৃত সাময়িক ঘটনাগুলির (আল-হাওয়া-দিছ আল-মাশহূদাহ) ক্ষেত্রেও তার অনুরূপ আপত্তি উত্থাপিত হবে।

আর আমরা এই প্রসঙ্গে প্রত্যেক দলের পক্ষ থেকে যে ধরনের প্রমাণাদি পেশ করা হয়, সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। কিন্তু এই বিষয়ে আলোচনার পূর্ণাঙ্গতা (ইসতিক্বসাউল কালাম) এই পৃষ্ঠাগুলিতে সংকুলান হবে না এবং এই স্থানও তা ধারণ করে না।

আর যে ব্যক্তি যা লেখা হয়েছে তা বুঝেছে, তার জন্য এই অধ্যায়ের আলোচনা উন্মুক্ত হয়ে যাবে এবং এই প্রকারের মাসআলাসমূহে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব হবে। কেননা, এই বিষয়গুলোতে পর্যায়ক্রমে, এক স্তর থেকে আরেক স্তরে আলোচনা করাই হলো সেই পদ্ধতি, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হয়। অন্যথায়, যদি কোনো ব্যক্তি এমন মতবাদসমূহের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় নিয়ে হঠাৎ হৃদয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ে, যার প্রমাণাদি ও পদ্ধতিসমূহ সে সুদৃঢ় করেনি এবং যা এর বিরোধিতা করে তার জবাবও (সে জানে না), তবে সে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিকেই বেশি নিকটবর্তী হবে, সেগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করার চেয়ে।

এই কারণে, জটিল মাসআলাসমূহে আলোচনা এমন পদ্ধতিতে হওয়া আবশ্যক যে, প্রতিটি মতের প্রমাণ উল্লেখ করা হবে এবং অন্য মতের সাথে তার বিরোধিতার দিকটি তুলে ধরা হবে। যাতে আল্লাহ যার হেদায়েত চান, তার জন্য সত্য তার নিজস্ব পথে স্পষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই। আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই পথ প্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

وَسُئِلَ (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

আল্লাহ তাআলা কি তাঁর সৃষ্টির পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়া পাপ (মা'সিয়াহ) ইচ্ছা (ইরাদা) করেছেন, নাকি করেননি?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

‘আল-ইরাদা’ (ইচ্ছা) শব্দটি একটি মুজমাল (ব্যাপক বা অস্পষ্ট) শব্দ, যার দুটি অর্থ রয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ‘আল-মাশীআহ’ (আল্লাহর সামগ্রিক সংকল্প বা ফায়সালা), যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার ক্ষেত্রে; এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ‘আল-মাহাব্বাহ ওয়া আর-রিদা’ (ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি), যা তিনি আদেশ করেছেন তার ক্ষেত্রে।

যদি প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ পাপসমূহকে ভালোবেসেছেন, সেগুলোতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং সেগুলোর আদেশ করেছেন—তাহলে তিনি এই অর্থে সেগুলোর ইরাদা (ইচ্ছা) করেননি। কারণ আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) পছন্দ করেন না, আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না এবং তিনি অশ্লীলতার আদেশ দেন না। বরং তিনি যা নিষেধ করেছেন সে সম্পর্কে বলেছেন: **এর প্রতিটিই তোমার রবের কাছে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মন্দ কাজ ছিল।** [সূরা আল-ইসরা ১৭:৩৮]

আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, পাপসমূহ সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি সংকল্প করেছেন (মাশীআহ) এবং সৃষ্টি করেছেন, তবে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। তিনি যা সংকল্প করেন (মাশাআ), তা সংঘটিত হয়; আর তিনি যা সংকল্প করেননি, তা সংঘটিত হয় না। অস্তিত্বে কেবল সেটাই ঘটে যা তিনি সংকল্প করেন।

আল্লাহ কোনো কোনো স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেগুলোর ইরাদা করেন, আবার কোনো কোনো স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেগুলোর ইরাদা করেন না। প্রথমটির উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলোকে সৃষ্টিগতভাবে সংকল্প করেছেন (মাশীআহ করেছেন); আর দ্বিতীয়টির উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলোকে শরীয়তের আদেশ হিসেবে ভালোবাসেন না এবং সেগুলোতে সন্তুষ্ট হন না।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন।** [সূরা আল-আনআম ৬:১২৫]

আর নূহ (আ.) বলেছেন: **আর আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব।** [সূরা হূদ ১১:৩৪]

আর দ্বিতীয় (অর্থের) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য চান না...** [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৫] (অসমাপ্ত)

কষ্ট/কাঠিন্য। আর তিনি (আল্লাহ) তা‘আলা বলেছেন:

আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।

আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। পক্ষান্তরে যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও।

আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান। আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা কষ্ট চাপাতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করতে।

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত (নবীর পরিবার), এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।

শাইখ, ইমাম, আল্লামা আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আলী (রদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: "কোনো বান্দা যেন তার রব ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা না করে, এবং তার পাপ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভয় না করে।"—এর অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই উক্তিটি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সর্বোত্তম, সর্বাধিক মর্মস্পর্শী (বালাগাতপূর্ণ) এবং পরিপূর্ণ কথার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, আশা (আর-রাজা) কল্যাণের জন্য হয়ে থাকে এবং ভয় (আল-খাওফ) অকল্যাণ থেকে হয়ে থাকে। আর বান্দার উপর অকল্যাণ কেবল তার পাপসমূহের কারণেই আপতিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তোমাদের উপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল, আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৩০]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ (হাসানাহ) হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে।’ বলো, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না? তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। [সূরা আন-নিসা, ৪:৭৮-৭৯]

কেননা, বহু লোক ধারণা করে যে, এই আয়াতে ‘হাসানাত’ (কল্যাণ) ও ‘সাইয়্যিআত’ (অকল্যাণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্য (তাআত) ও অবাধ্যতা (মাআসী)।