ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭-১৭১

আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা যায় না, তাঁর উপর ছাড়া অন্য কারো উপর ভরসা করা যায় না, তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে চাওয়া যায় না, তাঁর সাহায্য ছাড়া অন্য কারো সাহায্য চাওয়া যায় না, এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে পরিত্রাণ (বা ত্রাণ) চাওয়া যায় না। সুতরাং সকল প্রশংসা তাঁরই জন্য, তাঁর কাছেই অভিযোগ পেশ করা হয়, তিনিই সাহায্যপ্রার্থী হওয়ার স্থান, এবং তিনিই পরিত্রাণপ্রার্থী হওয়ার স্থান। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

তাহলে (অন্যের কাছে কীভাবে চাওয়া যেতে পারে), যখন কারণসমূহের (আসাবাব) কোনো কিছুই কাঙ্ক্ষিত ফল লাভে স্বাধীন (মুস্তাকিল) নয়? বরং এর সাথে অন্যান্য কারণের সংযুক্তি (ইনদিমাম) অপরিহার্য। আর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য এর থেকে প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি') ও বিরোধিতাসমূহ (মু'আরাদ্বাত) দূর করাও অপরিহার্য।

সুতরাং প্রত্যেক কারণেরই একজন অংশীদার (শারীক) থাকে এবং একটি বিপরীত শক্তি (দ্বিদ) থাকে। যদি তার অংশীদার তাকে সাহায্য না করে এবং তার বিপরীত শক্তিকে তার থেকে দূর করা না হয়, তবে সেই কারণটি ফলপ্রসূ হয় না। যেমন, বৃষ্টি একা উদ্ভিদ জন্মায় না, যতক্ষণ না এর সাথে বাতাস, মাটি এবং অন্যান্য বিষয় যুক্ত হয়। এরপরও ফসল পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না এর ক্ষতিসাধনকারী আপদসমূহ (আফাত) দূর করা হয়।

আর খাদ্য ও পানীয় ততক্ষণ পর্যন্ত পুষ্টি যোগায় না, যতক্ষণ না দেহের মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শক্তিসমূহ (কুওয়াহ) বিদ্যমান থাকে। আর এই সবকিছুর সমষ্টিও কোনো উপকার দেয় না, যদি না ধ্বংসকারী বিষয়সমূহ (মুফসিদাত) দূর করা হয়।

আর যে সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) তোমাকে দান করে বা সাহায্য করে—যদিও আল্লাহ তার মধ্যে ইচ্ছা (ইরাদা), শক্তি (কুওয়াহ) ও কর্ম সৃষ্টি করেন—তবুও তার কৃতকর্ম সম্পন্ন হয় না বহু কারণ ছাড়া, যা তার ক্ষমতার বাইরে থাকে এবং যা তাকে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে সাহায্য করে। এমনকি যদি সে একজন অনুগত শাসক (মালিকান মুতা'আন) হয় তবুও।

এবং সাহায্যকারী কারণসমূহ থেকে যা সেগুলোর বিরোধিতা করে ও বাধা দেয়, তা দূর করা অপরিহার্য। সুতরাং কাঙ্ক্ষিত ফল পূর্ণতা লাভ করে না 'মুক্তিদি'র (নেসেসিটেটিং ফ্যাক্টর/প্রয়োজনীয় কারণ) উপস্থিতি এবং 'মানি'র (প্রতিবন্ধক) অনুপস্থিতি ছাড়া।

আর প্রত্যেক সাহায্যকারী কারণই হলো 'মুক্তিদি'র একটি অংশ। সুতরাং অস্তিত্বে এমন কোনো একক বস্তু নেই যা (একাই) 'মুক্তিদি' (নেসেসিটেটিং ফ্যাক্টর)। যদিও এটিকে 'মুক্তিদি' নামে অভিহিত করা হয় এবং এর সাহায্যকারী অন্যান্য বিষয়কে 'শুরুত' (শর্তাবলি) নামে অভিহিত করা হয়, তবে এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা'উন লাফযিয়্যুন)।

এই অবস্থায় বলা যায়: 'মুক্তিদি' (প্রয়োজনীয় কারণ) ও 'শুরুত' (শর্তাবলি)-এর উপস্থিতি এবং 'মাওয়ানি' (প্রতিবন্ধক)-এর অনুপস্থিতি অপরিহার্য। আর সৃষ্টবস্তুসমূহের মধ্যে এমন কোনো 'ইল্লাতে তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ কারণ) থাকা, যা তার কার্যকারণকে (মা'লুল) আবশ্যক করে তোলে—এটি বাতিল।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়টিকে যথার্থভাবে উপলব্ধি করতে পারে, তার জন্য আল্লাহর তাওহীদের দরজা উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং সে জানতে পারে যে, তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকার অধিকার নেই—অন্য কারো ইবাদত করার তো প্রশ্নই আসে না—আর না তাঁর ব্যতীত অন্য কারো উপর ভরসা করা হবে, আর না তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা করা হবে।

আর এই বিষয়টি শরীয়ত (ওহী) এবং যুক্তি (আকল) দ্বারা প্রমাণিত। এই ক্ষেত্রে ঊর্ধ্ব জগতের কারণসমূহ (আল-আসাবাব আল-উলবিয়্যাহ) এবং নিম্ন জগতের কারণসমূহ (আস-বাব আস-সুফলিয়্যাহ), ফেরেশতা, নবীগণ, মুমিনদের কর্মসমূহ, তাদের সুপারিশ (শাফাআত) এবং অন্যান্য কারণসমূহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

কেননা, যে ব্যক্তি সুপারিশ (শাফাআত) বা দো‘আর ক্ষেত্রে কোনো ফেরেশতা, নবী, নেককার ব্যক্তি বা অনুরূপ কারো উপর ভরসা করে, তাকে বলা হবে: এটিও কারণসমূহের (আস-বাব) মধ্যে একটি কারণ মাত্র। সুতরাং এই সুপারিশকারী (শাফি‘) এবং দো‘আকারী আল্লাহর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) ব্যতীত তা করতে পারে না। বরং তাঁর আনুগত্যশীলদের সুপারিশ কেবল তাদের জন্যই হবে, যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য, যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৮]।

সুতরাং তাঁর কাছে কেউ সুপারিশ করতে পারে না তাঁর অনুমতি ব্যতীত—সেই ক্বাদরী (ভাগ্যগত) ও কাওনী (সৃষ্টিগত) অনুমতি। কেননা বান্দাদের কর্মের দিক থেকে তাদের সুপারিশ তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) ব্যতীত হতে পারে না।

সুতরাং তিনি সেই সৃষ্টির মতো নন, যার কাছে কোনো সুপারিশকারী সুপারিশ করলে সেই সুপারিশ তার (যার কাছে সুপারিশ করা হচ্ছে) ক্ষমতা (হাওল) ও শক্তি (কুওয়াত) ছাড়াই কার্যকর হয়। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সুপারিশকারীর সুপারিশের সৃষ্টিকর্তা, যেমন অন্যান্য সকল পরিবর্তনের (তাহাওউলাত) সৃষ্টিকর্তা। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা (হাওল) ও শক্তি (কুওয়াত) নেই।

আর ‘হাওল’ (ক্ষমতা) শব্দটি নড়াচড়া, ইচ্ছা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং সুপারিশকারীর সুপারিশের ক্ষেত্রে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা (হাওল) নেই।

এরপর, তাঁর আনুগত্যশীলগণ, যাদের সুপারিশ গৃহীত হয়, তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট। সুতরাং তারা তাঁর কাছে এমন কিছু চান না যা তিনি চাওয়া পছন্দ করেন না।

বরং ফেরেশতাগণ, যারা তাঁরই ফেরেশতা, তাদের সম্পর্কে তিনি যেমন বলেছেন: আর তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র, বরং তারা সম্মানিত বান্দা। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৬] তারা কথায় তাঁকে অতিক্রম করে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৭] তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, তা তিনি জানেন। আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য, যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৮]।

আর তাদের থেকে যা প্রকাশ পায়, তা হয় উক্তি, নয়তো কর্ম। সুতরাং উক্তির ক্ষেত্রে তারা তাঁকে (আল্লাহকে) অতিক্রম করে না; বরং তিনি না বলা পর্যন্ত তারা বলে না। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।

আর আমাদের কর্তব্য হলো তাঁর এবং তাঁর রাসূলগণের সাথেও এমন হওয়া। সুতরাং তিনি না বলা পর্যন্ত আমরা দীনের বিষয়ে কিছু বলব না, আর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হব না, এবং আমরা তাঁর ইবাদত করব না, তবে তিনি যা আদেশ করেছেন তা ব্যতীত। আর এর চেয়েও উচ্চতর বিষয় হলো, আমরা যেন তাঁর আদেশকৃত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু না করি। ফলে আমাদের আমলসমূহ যেন ওয়াজিব (ফরয) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ছাড়া অন্য কিছু না হয়।

আর যখন এই ধরনের কারণসমূহের (আসবাব) ক্ষেত্রে এই অবস্থা, তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে এই কারণগুলো ছাড়া অন্য কারণের উপর ভরসা করে বা আশা রাখে—যেমন নক্ষত্ররাজি বা অন্য কিছু, অথবা আদম-সন্তানদের কর্মের উপর—যেমন রাজা-বাদশাহ, নেতা, সঙ্গী-সাথী, বন্ধু-বান্ধব, দাস-দাসী, অনুসারী এবং এ জাতীয় অন্যান্য?

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো: একদল আলিম যা বলেছেন। তারা বলেছেন: কারণসমূহের (আসবাব) দিকে মনোযোগ দেওয়া (বা সেগুলোর উপর নির্ভর করা) তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক। আর কারণসমূহকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা (বা মুছে ফেলা) বুদ্ধির (আকল) ক্ষেত্রে ত্রুটি, এবং সম্পূর্ণরূপে কারণসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া শরীয়তের ক্ষেত্রে ত্রুটি। আর নিশ্চয়ই তাওয়াক্কুল (ভরসা) ও রাজা (আশা) এমন একটি অর্থ, যা তাওহীদ, বুদ্ধি (আকল) ও শরীয়তের আবশ্যকতা থেকে গঠিত হয়।

আর এর ব্যাখ্যা হলো: নিশ্চয়ই কারণের দিকে মনোযোগ দেওয়া হলো তার উপর হৃদয়ের নির্ভরতা, তার প্রতি আশা রাখা এবং তার উপর ভরসা করা। আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে এর যোগ্য; কারণ সে স্বাধীন নয়, আর তার জন্য অংশীদার ও প্রতিপক্ষ থাকা অনিবার্য। আর এই সবকিছুর পরেও, যদি কারণসমূহের সৃষ্টিকর্তা (মুসাব্বিবুল আসবাব) তাকে বশীভূত না করেন, তবে সে বশীভূত হবে না।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কিছুর রব ও মালিক। আর নিশ্চয়ই আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু, এবং কক্ষপথসমূহ (আফলাক) ও তার অন্তর্ভুক্ত সব কিছুর জন্য, সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক (মুদাব্বির) অন্য কেউ—সেগুলো নিজে নয়। আর তা এই কারণে যে, কোনো কক্ষপথ, বা নক্ষত্র, বা ফেরেশতা, বা অন্য কিছু থেকে যা কিছু প্রকাশ পায়, আপনি দেখবেন যে, তা কোনো কিছু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে স্বাধীন নয়।

সংঘটিত ঘটনাবলির অংশ, বরং অবশ্যই একজন অংশীদার ও সাহায্যকারী থাকা চাই। এতদসত্ত্বেও এর জন্য রয়েছে প্রতিবন্ধকতা ও বাধা-বিপত্তি (মু'আরাদাত ও মুমানা'আত)। আর এর মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ হলো `নবম অ্যাটলাসীয় গোলক` (আল-ফালাক আল-আতলাস আত-তাসি'), যার গতিকে ইলাহী দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফা আল-ইলাহিয়্যিন), জ্যোতিষীগণ (আল-মুনাজ্জিমিন) এবং অন্যান্যদের অনেকেই সকল সংঘটিত ঘটনাবলির (আল-হাওয়াদ্দিস) কারণ বলে মনে করে। সংঘটিত ঘটনাবলির কারণ সম্পর্কে তাদের জ্ঞান এখানেই সমাপ্ত হয়েছে। এরপর তারা হয় এটিকে ওয়াজিবুল উজুদের (অনিবার্য অস্তিত্বের) জন্য আকল (বুদ্ধি) বা নফস (আত্মা)-এর মধ্যস্থতায়, অথবা মধ্যস্থতা ছাড়াই, মা'লুল (কার্য) হিসেবে গণ্য করে।

অথবা তারা এটিকে মা'লুল হওয়া অস্বীকার করে এবং এটিকে স্বয়ং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) হিসেবে গণ্য করে। তাদের এই বক্তব্য ভ্রান্তির (ফাসাদ) দিক থেকে সর্বাপেক্ষা গুরুতর। যদিও তারা তাদের বুদ্ধিমত্তা সত্ত্বেও এই ভ্রান্তি উপলব্ধি করতে পারে না, এবং বহু মানুষও এই বিষয়ে তাদের খণ্ডন করার পথ খুঁজে পায় না। আর যে-কেউ আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে জানতে পারবে যে এর (নবম গোলকের) গতি সকল ঊর্ধ্বস্থ গতির (আল-হারাকাত আল-উলউইয়্যাহ) একমাত্র কারণ নয়। কেননা প্রায়শই বলা হয়ে থাকে যে, এর (নবম গোলকের) পূর্বমুখী গতির (আল-হারাকাত আল-মাশরিকিয়্যাহ) দ্বারা এর অভ্যন্তরে থাকা সকল গোলক পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে আবর্তিত হয়; কিন্তু এতদসত্ত্বেও, প্রত্যেক গোলকের নিজস্ব আরেকটি গতি রয়েছে—যা এই গতির বিপরীত।

যেমন স্থির নক্ষত্ররাজির গোলক (ফালাক আল-সাওয়াবিত), সূর্য ও চন্দ্রের গোলক এবং অন্যান্য আল-খুন্নাস আল-জাওয়ারি আল-কুন্নাস (পশ্চাদপসরণকারী, চলমান, অদৃশ্যমান) গ্রহসমূহ। আর এই ভিন্ন ভিন্ন গতিসমূহ সেই গতির (নবম গোলকের গতির) ফল নয়—বরং তা এর বিপরীত। আর তাদের গোলকসমূহও সেই নবম গোলকের মা'লুল (কার্য) নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সংঘটিত ঘটনাবলি গ্রহ-নক্ষত্রের গতি এবং তাসলিস (ত্রিকোণ), তারবি' (চতুষ্কোণ), তাসদিস (ষড়কোণ), কিরান (যুতি) ইত্যাদি ভিন্ন ভিন্ন আকৃতি (আশকাল) সৃষ্টির মাধ্যমে ঘটে থাকে, তবে এটি জানা কথা যে সেই... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

বিভিন্ন আকৃতিসমূহ নবম (আসমানী) গোলকের গতির কারণে সৃষ্ট নয়, বরং নবম গোলকের গতি কারণের একটি অংশ, যেমন প্রতিটি গোলকের গতি কারণের একটি অংশ। আর আসমানী আকৃতি (ফালাকী শকল) দুটি গতির সমষ্টি অথবা বিভিন্ন গতির সমষ্টি থেকে উৎপন্ন হয়। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে নয়টি (গোলক) একত্রিত হয়েছে, তবে তাদের সাতটি গতি থাকে, বরং তাদের (দার্শনিকদের) মতে এর চেয়েও বেশি থাকে—অন্যান্য অতিরিক্ত গোলকসমূহের ভিত্তিতে, যা বিভিন্ন গতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যেমন ‘আল-আফলাক আল-বাদরিয়্যাহ’ (পূর্ণিমার গোলকসমূহ) এবং অন্যান্য, যার দ্বারা গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের সরল গতি (ইস্তিক্বামাহ), পশ্চাদপসরণ (রুজু') এবং তাদের অন্যান্য গতিসমূহ সংঘটিত হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি নবম গোলকের গতিকে সকল পার্থিব ঘটনার (আল-হাওয়াদ্দিস) কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করে, তার বক্তব্য এই দার্শনিক ও জ্যোতিষীগণের নিকট এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট যা সুপরিচিত তার বিরোধী।

অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি (নবম গোলকের গতি) সকল গোলকের গতির কারণ, তবুও মেঘমালা (সুহুব), বজ্রপাত (রুঊদ), বিদ্যুৎ (বুরূক্ব), বৃষ্টি (আমত্বার), উদ্ভিদ (নাবাত), এবং প্রাণী ও খনিজ পদার্থের (মা'দিন) অবস্থা—এগুলোর কোনো কিছু সৃষ্টিতে এটি এককভাবে সক্ষম নয়। কারণ এই বস্তুসমূহের গতিসমূহ সম্পূর্ণরূপে গোলকসমূহের গতির কারণে হয় না, বরং সেগুলোর মধ্যে এমন শক্তি (কুওয়া) ও কারণসমূহ বিদ্যমান যা তাদের জন্য অন্যান্য গতির সৃষ্টি করে, যেমন প্রতিটি গোলকের মধ্যে একটি প্রাথমিক গতি (মুহতাদি' হারাকাহ) রয়েছে যা অন্য গোলক থেকে উদ্ভূত নয়।

আর সকল গতি হলো: হয় ‘স্বাভাবিক’ (ত্ববী'ইয়্যাহ), নয়তো ‘ঐচ্ছিক’ (ইরাদিয়্যাহ), নয়তো ‘জোরপূর্বক’ (ক্বসরীয়্যাহ)। সুতরাং জোরপূর্বক গতি (ক্বসরীয়্যাহ) হলো বলপ্রয়োগকারী (ক্বাসির)-এর অনুগামী। আর স্বাভাবিক গতি (ত্ববী'ইয়্যাহ) হলো যা দ্বারা গতিশীল বস্তুর কোনো অনুভূতি (ইহসাস) থাকে না, যেমন মাটির নিচের দিকে গতি। আর ঐচ্ছিক গতি (ইরাদিয়্যাহ) হলো যা দ্বারা গতিশীল বস্তুর অনুভূতি থাকে, যেমন প্রাণীর গতি। সুতরাং, এইগুলোর মধ্যে যা কিছু তার অভ্যন্তরের স্বভাব (ত্বব') বা ইচ্ছার (ইরাদা) দ্বারা গতিশীল হয়, তার গতির উৎস তার নিজের থেকেই। আর যা কিছু জোরপূর্বক গতিশীল (মাক্বসূর), সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে তার বলপ্রয়োগকারী (ক্বাসির) কেবল তাকে জোর করে তার মধ্যে বলপ্রয়োগ গ্রহণের যে প্রস্তুতি (আল-ইসতি'দাদ) রয়েছে তার কারণে। আর এটি এমন একটি অর্থ যা... (অসমাপ্ত)।