ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৭-১৮১

(আল্লাহ) সৎকর্মকে এর (ফলাফলের) কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেন, যদিও তিনি সুবহানাহু এই কারণ ছাড়াই তা করতে সক্ষম। এবং তিনি অন্য কোনো কারণের মাধ্যমেও তা করতে পারেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বৈধ (শরীয়তসম্মত) কারণসমূহ—যা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) বা উৎসাহিত (মুস্তাহাব) হিসেবে আদিষ্ট—তা পরিত্যাগ করে, চাই তা কল্যাণ লাভের জন্য হোক বা ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য, সে শরীয়তের প্রতি দোষারোপকারী (কাদিহুন ফিশ-শর') এবং যুক্তির (আকল) বাইরে। আর এই কারণেই তারা আদিষ্ট কারণসমূহ পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছে এবং ধারণা করেছে যে এটিই পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)।

অথচ তাওয়াক্কুল ইবাদতের সাথে যুক্ত, যেমন আল্লাহর বাণী: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা রাখুন)। আর ইবাদত হলো আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আদিষ্ট ইবাদত পরিত্যাগ করে এবং (শুধু) তাওয়াক্কুল করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম অবস্থায় নেই যে ইবাদত করে কিন্তু তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করে না। বরং উভয়েই আল্লাহর অবাধ্য ('আসী) এবং আদিষ্ট বিষয়ের কিছু অংশ পরিত্যাগকারী।

আর তাওয়াক্কুল এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর উপর নির্ভর করা, যাতে তিনি আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে সাহায্য করেন, এবং তাঁর উপর নির্ভর করা, যাতে তিনি এমন কিছু দান করেন যা বান্দার সাধ্যে নেই। অতএব, ইসতি'আনাহ (সাহায্য চাওয়া) হয় কর্মসমূহের উপর, আর তাওয়াক্কুল এর চেয়েও ব্যাপক। তাওয়াক্কুল তাঁর উপর করা হয় কল্যাণ লাভের জন্য এবং ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য।

আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إنَّا إلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতি আগ্রহী)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমায়েত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো; তখন তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক)।

অতএব, যে ব্যক্তি আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করে না, সে এর জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্যপ্রার্থী (মুসতা'ঈন) হয় না। ফলে সে ইবাদত এবং এই ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুল পরিত্যাগ করার মাধ্যমে ইবাদতের উপর ইসতি'আনাহ (সাহায্য চাওয়া) উভয়ই ত্যাগ করে। আর অন্য একজন আদিষ্ট কাজ না করেই তাওয়াক্কুল করে, আর এটাই হলো নিন্দিত অক্ষমতা (আল-'আজযু আল-মাযমুম)। যেমনটি সুনানে আবী দাউদে এসেছে: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا (নিশ্চয়ই দুজন লোক বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল...)

নবী (সাঃ)-এর কাছে। অতঃপর তিনি তাদের দুজনের একজনের বিরুদ্ধে রায় দিলেন। যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল)।" তখন নবী (সাঃ) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার (আল-'আজয) উপর তিরস্কার করেন। বরং তুমি বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। অতঃপর যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: 'আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক'।"

সহীহ মুসলিমে নবী (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী, সে বিষয়ে আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম, তবে এমন হতো।' বরং বলো: 'আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।' কারণ 'যদি' (লাও) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।"

কেননা মানুষকে সেই কাজগুলো করার সময় তাকদীরের (আল-কাদার) দিকে তাকাতে আদেশ করা হয়নি, যা তাকে করতে বলা হয়েছে। বরং তাকদীরের দিকে তাকাতে বলা হয়েছে তখন, যখন তার উপর এমন বিপদাপদ (আল-মাসাইব) আপতিত হয়, যা প্রতিহত করার কোনো উপায় তার হাতে নেই।

সুতরাং মানুষের কর্মের দ্বারা অথবা তাদের কর্ম ব্যতীত যা কিছু তোমার উপর আপতিত হয়, তাতে ধৈর্য ধারণ করো, সন্তুষ্ট থাকো এবং আত্মসমর্পণ করো (তাসলিম)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান।"

সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ—হয় ইবনু মাসঊদ অথবা আলক্বামা—বলেছেন: "তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যার উপর বিপদ আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (তাসলিম)।"

এ কারণেই আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-কে বলেছিলেন: "তুমি কি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছো, যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে আমার জন্য নির্ধারণ (তাকদীর) করে রেখেছিলেন?" ফলে আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-এর উপর যুক্তি দিয়ে জয়ী হলেন (ফাহাজ্জা আদম মূসা)। কারণ মূসা (আঃ) তাঁকে বলেছিলেন: "কেন আপনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?"

সুতরাং তিনি (মূসা) তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন সেই বিপদের (আল-মুসীবাহ) জন্য, যা তাঁর কাজের কারণে সংঘটিত হয়েছিল—পাপ (যানব) হওয়ার কারণে নয়। এ কারণেই আদম (আঃ) তাঁর বিরুদ্ধে তাকদীর (আল-কাদার) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন। আর কিছু লোক যেমন ধারণা করে যে, তিরস্কারটি পাপের কারণে ছিল, তা এই হাদীসের উদ্দেশ্য নয়; কারণ আদম (আঃ) সেই পাপ থেকে তাওবা (অনুশোচনা) করেছিলেন এবং পাপ থেকে তাওবাকারী...।

এমন ব্যক্তির মতো যার কোনো পাপ নেই। আর মানুষের ঐকমত্যে তওবাকারীকে তিরস্কার করা জায়েয নয়।

উপরন্তু, আদম (আ.) তাকদীর দ্বারা (মুসার সাথে বিতর্কে) প্রমাণ পেশ করেছিলেন। কিন্তু মুসলিম, অন্যান্য ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল) এবং সকল জ্ঞানীর ঐকমত্যে, পাপের ক্ষেত্রে তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করার অধিকার কারো নেই। কারণ, যদি এটি গ্রহণযোগ্য হতো, তবে প্রত্যেকের পক্ষে যা মনে আসে তাই করা সম্ভব হতো—যেমন মানুষ হত্যা করা, সম্পদ লুণ্ঠন করা এবং পৃথিবীতে অন্যান্য সকল প্রকারের ফাসাদ সৃষ্টি করা—এবং এরপর তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা।

আর যে ব্যক্তি তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে, তার ওপর যখন কেউ বাড়াবাড়ি করে এবং সেই বাড়াবাড়িকারীও তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে, তখন সে তা মেনে নেয় না। বরং সে স্ববিরোধী হয়ে যায়। আর কথার স্ববিরোধিতা তার ভ্রষ্টতার প্রমাণ দেয়। সুতরাং, তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা প্রাথমিক জ্ঞান-বুদ্ধির (বিদা’য়াতুল উকূল) কাছেই ভ্রষ্ট হিসেবে পরিচিত।

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে তাকদীরের ওপর ঈমান হলো এই যে, আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা—যেমনটি মনে করে মুবাহিয়্যাহ মুশরিকিয়্যাহ (Permissivist Mushriks) গোষ্ঠী, যারা ‘আমর’ (আদেশ)-কে অস্বীকার করে শুধু তাকদীরকে স্বীকার করে; এবং যেমনটি মনে করে কাদারিয়্যাহ মাজুসিয়্যাহ (Zoroastrian Qadariyyah) গোষ্ঠী, যারা তাকদীরকে অস্বীকার করে শুধু ‘আমর’ (আদেশ)-কে স্বীকার করে—অথবা যে মনে করে যে এর সাথে (তাকদীর থাকা সত্ত্বেও) শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) অযৌক্তিক, কিন্তু শারী’ (আইনপ্রণেতা)-কে কেবল নিছক ঐশী ইচ্ছার (মাহযুল মাশী’আহ আল-ইলাহিয়্যাহ) কারণে মান্য করা হয়; এবং আল্লাহ যা করেন, আর সে (বান্দা) তার কর্মের ক্ষেত্রে সেটিকে (তাকদীরকে) তার জন্য প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করায়, যেখানে আদেশ ও নিষেধের জন্য উপযুক্ত কারণসমূহ (আসবা-বুন মুনা-সিবাহ) অন্তর্ভুক্ত থাকে না—বরং সে শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত সেই কল্যাণসমূহ (মাসালিহ), সৌন্দর্যসমূহ (মাহাসিন) এবং উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) অস্বীকার করে, যা বান্দাদের জন্য ইহকালীন জীবন (মা’আশ) ও পরকালীন জীবনের (মু’আদ) জন্য রয়েছে।

এবং সে সেই শরীয়তকে নিছক একটি সংযোজন (ইদাফাহ) হিসেবে গণ্য করে, যেখানে কারণ (ইল্লাহ) ও কার্যকারণের (মা’লূল) মধ্যে কোনো উপযুক্ততা (মুনাসাবাহ) বা সামঞ্জস্য (মুলা’আমাহ) থাকে না। আর সে অস্বীকার করে যে কর্মসমূহের এমন কিছু দিক (উজূহ) রয়েছে যার কারণে সেগুলো উত্তম ও আদিষ্ট হয়, অথবা মন্দ ও নিষিদ্ধ হয়; আর সে এর সপক্ষে তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে এবং বলে যে যেহেতু রবই সৃষ্টিকর্তা, তাই এই সবকিছু (অর্থাৎ কর্মের অন্তর্নিহিত গুণাগুণ) অসম্ভব।

সুতরাং সে ভুলকারী (مُخْطِئٌ) ও পথভ্রষ্ট (ضَالٌّ), যার মতবাদের ভ্রষ্টতা স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্-দারূরাহ) এবং বিবেকবানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা যায়; পাশাপাশি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমার (ঐক্যমত্যের) প্রমাণাদিও তার মতবাদের ভ্রষ্টতার উপর নির্দেশ করে।

কেননা, বনী আদমের সাধারণ মানুষজনও তাকদীরে (ক্বদরে) বিশ্বাস রাখে এবং বলে যে, সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি দেওয়া অপরিহার্য। এমনকি পাগল ও চতুষ্পদ জন্তুদেরও তাদের সীমালঙ্ঘন বন্ধ করার জন্য শৃঙ্খলিত করা হয়, যদিও তাদের কাজগুলোও তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দারাহ)। আর সকল আদম সন্তানের পক্ষ থেকে তাদের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করার ক্ষেত্রেও (একই কথা প্রযোজ্য), যদিও তাদের কাজগুলো তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত।

সুতরাং বান্দার কর্তব্য হলো ধৈর্য ধারণ করা (সবর করা), এবং তার উচিত হলো তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত বিপদাপদে সন্তুষ্ট থাকা (রিদা), আর গুনাহ ও ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার করা), এবং সেগুলোর জন্য তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ না করা। আর আল্লাহ তার জন্য যে নেয়ামত ও দান (মাওয়াহিব) নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা (শুকর করা)। ফলে সে শুকর, সবর, ইস্তিগফার, এবং তাকদীর ও শরীয়তের প্রতি ঈমানের মাঝে সমন্বয় সাধন করবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সম্মানিত উলামায়ে কেরাম, দ্বীনের ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কী বলেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কিছুকে ইচ্ছা করি, তখন তাকে শুধু বলি, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় (সূরা নাহল ১৬:৪০) সম্পর্কে। যদি সম্বোধিত বস্তুটি বিদ্যমান থাকে, তবে যা অর্জিত, তা পুনরায় অর্জন করা (তাহসীলুল হাসিল) অসম্ভব (মুহাল)। আর যদি তা অনস্তিত্বশীল (মা‘দূম) হয়, তবে অনস্তিত্বশীলকে সম্বোধন করা কীভাবে কল্পনা করা যেতে পারে?

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (সূরা যারিয়াত ৫১:৫৬) সম্পর্কে। যদি এই ‘লাম’ (ل) পরিণতির (আল-সায়রূরাহ) জন্য হয়, অর্থাৎ শেষ ফলস্বরূপ ইবাদত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তো তা (সর্বক্ষেত্রে) ঘটেনি। আর যদি এই ‘লাম’ (ل) উদ্দেশ্য (আল-গারাদ) বোঝায়, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে সৃষ্টিকুলের কেউই তাঁর ইবাদত থেকে বিচ্যুত হবে না, কিন্তু বাস্তবে তা নয়। এই সংকীর্ণতা (আল-মাদ্বীক্ব) থেকে পরিত্রাণের উপায় কী?

এবং আল্লাহ তাআলার ফয়সালা (ক্বাদা) মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট থাকার বিষয়ে যে সকল সংবাদ ও আয়াত এসেছে, সে সম্পর্কে। এবং তাঁর (সা.) বাণী যা কিছু ঘটবে, সে বিষয়ে কলম শুকিয়ে গেছে সম্পর্কে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব (সূরা গাফির ৪০:৬০)-এর অর্থ সম্পর্কে। যদি দু‘আও সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা ঘটবেই (ক্বা-ইন), তবে এর দ্বারা আদেশ করার ফায়দা কী, যখন এর সংঘটিত হওয়া অনিবার্য?

অতঃপর শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জবাব দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।)