ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৭-১৯১

সেই মতানুসারে যারা (يَعْبُدُونَ)-এর তাফসীর করে 'তারা জানে' (يَعْرِفُونَ) অর্থ দিয়ে—অর্থাৎ সেই জ্ঞান (মা'রিফাহ) যা দ্বারা মুমিন ও কাফির উভয়কেই আদেশ করা হয়েছে। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত (কওলুন দা'ঈফ)। বরং কিছু লোক সূরা হূদ-এর শেষাংশে তাঁর বাণী: وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ (আর সে জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন)-এর ক্ষেত্রে এই ধারণা করেছে। কেননা কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যাহ) কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, সেই 'লাম' (اللام) হলো 'লামুল-আক্বিবাহ' (পরিণতির লাম) এবং 'আস-সাইরূরাহ' (পরিণত হওয়ার লাম): অর্থাৎ তাদের পরিণতি দয়া ও মতভেদের দিকে হয়েছে, যদিও সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সেটির উদ্দেশ্য করেননি। আর তারা এটিকে তাঁর এই বাণীর মতো গণ্য করেছে: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [সূরা ক্বাসাস, ২৮:৮] এবং কবির এই উক্তির মতো:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

(মৃত্যুর জন্য জন্ম দাও এবং ধ্বংসের জন্য নির্মাণ করো)।

আর এই মতটিও এখানে দুর্বল। কারণ 'লামুল-আক্বিবাহ' কেবল তাদের ক্ষেত্রেই আসে যারা বিষয়াদির পরিণতি (আওয়া-ক্বিব) এবং গন্তব্য সম্পর্কে অবগত থাকে না। ফলে তারা এমন কাজ করে যার পরিণতি থাকে, কিন্তু তারা তা জানে না, যেমন ফিরাউনের পরিবার। কিন্তু যিনি কর্মসমূহের পরিণতি ও গন্তব্য সম্পর্কে অবগত, তাঁর ক্ষেত্রে এমন কাজ করা কল্পনা করা যায় না যার পরিণতি তিনি জানেন না। আর যখন তিনি জানেন যে তাঁর কাজের একটি পরিণতি আছে, তখন তিনি তাঁর কাজের মাধ্যমে এমন কিছুর উদ্দেশ্য করেন না যা তিনি জানেন যে ঘটবে না। কারণ তা হলো আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি), তা ইরাদাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নয়।

আর 'লাম' (اللام) হলো সুপরিচিত 'লাম', আর তা হলো 'লামু কাই' (উদ্দেশ্যের লাম) এবং 'লামুত-তা'লীল' (কারণ বর্ণনার লাম)। যা যদি বিলুপ্ত করা হয়, তবে তার দ্বারা মাজরূর (জার-যুক্ত) মাসদারটি 'মাফঊলুন লাহু' (উদ্দেশ্যমূলক কর্ম)-এর অবস্থানে নসব (আকৃতি) গ্রহণ করে। আর এটিকে 'আল-ইল্লাতুল গাইবাহ' (অদৃশ্য কারণ) বলা হয়। এটি জ্ঞান (ইলম) ও সংকল্পে (ইরাদাহ) অগ্রবর্তী, কিন্তু অস্তিত্ব ও প্রাপ্তিতে বিলম্বিত। আর এই কারণটিই হলো কর্মের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত, প্রার্থিত ও লক্ষ্যকৃত বিষয়। তবে এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর কিতাবে 'ইরাদাহ' (সংকল্প/ইচ্ছা) দুই প্রকারের:

প্রথম প্রকার: কওনী ইরাদাহ (সৃষ্টিগত সংকল্প)। এটি এমন সংকল্প যা সংকল্পিত বিষয়ের সংঘটনকে অনিবার্য করে, যার ক্ষেত্রে বলা হয়: আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।

এই ইরাদাহ (সংকল্প) তাঁর এই বাণীর মতো: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন [আল-আনআম: ১২৫]।

এবং তাঁর বাণী: আর আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান [হূদ: ৩৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন [আল-বাকারা: ২৫৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: ‘মা শা আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন, তাই হয়েছে; আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই) [আল-কাহফ: ৩৯] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

এই ইরাদাহ (সংকল্প) হলো তাঁর এই বাণীতে ব্যবহৃত ‘লাম’ (উদ্দেশ্যসূচক অব্যয়)-এর অর্থ: আর তারা মতভেদকারী হতেই থাকবে তবে যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন তারা ছাড়া। আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন [হূদ: ১১৮-১১৯]।

সালাফগণ বলেছেন: তিনি এক দলকে মতভেদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং আরেক দলকে রহমতের জন্য। যেহেতু এখানে রহমত হলো ইরাদাহ (সংকল্প), এবং তা কওনী (সৃষ্টিগত), তাই এর দ্বারা সংকল্পিত বিষয়টি সংঘটিত হয়েছে। ফলে একদল মতভেদ করেছে এবং একদল রহমতপ্রাপ্ত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: দীনী শারঈ ইরাদাহ (বিধানগত সংকল্প)। এটি হলো সংকল্পিত বিষয়ের প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি, এবং এর অনুসারীদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা, তাদের প্রতি সন্তুষ্টি এবং উত্তম প্রতিদান প্রদান।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, আর তোমাদের জন্য কঠিন চান না [আল-বাকারা: ১৮৫]।

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে [আল-মায়িদাহ: ৬]।

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ তোমাদেরকে দেখাতে চান, আর তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় [আন-নিসা: ২৬]।

আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান, পক্ষান্তরে যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও [আন-নিসা: ২৭]।

আল্লাহ তোমাদের থেকে (ভার) লাঘব করতে চান। আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [আন-নিসা: ২৮]।

সুতরাং এই ইরাদাহ (সংকল্প) সংকল্পিত বিষয়ের সংঘটনকে আবশ্যক করে না, যদি না এর সাথে প্রথম প্রকারের ইরাদাহ সংশ্লিষ্ট হয়। আর একারণেই প্রকারভেদ চারটি:

প্রথমটি: যা উভয় ইরাদার সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো নেক আমলসমূহের মধ্য থেকে যা বাস্তবে অস্তিত্ব লাভ করেছে। কেননা আল্লাহ এটিকে দীনী ও শরয়ী ইরাদা দ্বারা চেয়েছেন; ফলে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন, একে ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট থাকেন। আর তিনি এটিকে কওনী ইরাদা দ্বারাও চেয়েছেন, ফলে তা সংঘটিত হয়েছে; যদি তা না হতো, তবে তা অস্তিত্ব লাভ করতো না।

দ্বিতীয়টি: যা কেবল দীনী ইরাদার সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো নেক আমলসমূহের মধ্য থেকে আল্লাহ যার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু কাফির ও পাপাচারীরা সেই নির্দেশের অবাধ্যতা করেছে। এই সবই দীনী ইরাদা, আর আল্লাহ এগুলোকে ভালোবাসেন এবং এতে সন্তুষ্ট থাকেন—তা সংঘটিত হোক বা না হোক।

তৃতীয়টি: যা কেবল কওনী ইরাদার সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো সেইসব ঘটনাবলী যা তিনি নির্ধারণ করেছেন এবং চেয়েছেন, কিন্তু সেগুলোর তিনি নির্দেশ দেননি: যেমন মুবাহ (বৈধ) কাজসমূহ এবং পাপসমূহ (মা'আসী)। কেননা তিনি সেগুলোর নির্দেশ দেননি, সেগুলোতে সন্তুষ্টও হননি এবং সেগুলোকে ভালোবাসেনওনি। কারণ তিনি অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরী পছন্দ করেন না। কিন্তু তাঁর মাশিয়্যাত (ঐচ্ছিকতা), কুদরত (ক্ষমতা) এবং সৃষ্টি না থাকলে সেগুলো অস্তিত্ব লাভ করতো না এবং পাওয়া যেতো না। কেননা আল্লাহ যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।

চতুর্থটি: যা এই ইরাদা বা ওই ইরাদা কোনোটির সাথেই সম্পর্কিত নয়। আর তা হলো মুবাহ ও পাপসমূহের এমন প্রকার যা সংঘটিত হয়নি।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহর বাণী: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ (আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি) [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬]—এর মধ্যে ব্যবহৃত 'লাম' (উদ্দেশ্যবাচক অব্যয়)-এর দাবি হলো এই দীনী শরয়ী ইরাদা। আর এই ইরাদার উদ্দেশ্য কখনো সংঘটিত হয়, আবার কখনো সংঘটিত হয় না।

আর এর অর্থ হলো, যে লক্ষ্য তিনি তাদের জন্য ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যে কাজ করার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো ইবাদত। সুতরাং এটিই সেই আমল যার জন্য বান্দাদের সৃষ্টি করা হয়েছে: অর্থাৎ এটিই সেই বিষয় যা তাদের পূর্ণতা ও সংশোধন নিশ্চিত করে, যার মাধ্যমে তারা সন্তুষ্টভাজন ও প্রিয়পাত্র হতে পারে।

সুতরাং যার পক্ষ থেকে এই লক্ষ্য অর্জিত হয় না, সে সেই বিষয় থেকে বঞ্চিত হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যা তার জন্য দীনী ইরাদা দ্বারা চাওয়া হয়েছে—যার মধ্যে তার সৌভাগ্য ও মুক্তি নিহিত। এবং সে বঞ্চিত হয়... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

তার পূর্ণতা ও সৎকর্মের জন্য এমন অনুপস্থিতি যা তার বিকৃতি ও শাস্তিকে আবশ্যক করে। আর যারা বলে: ইবাদত হলো দৃঢ় সংকল্প (আল-আযীমাহ) অথবা সহজাত প্রবৃত্তি (আল-ফিতরিয়্যাহ), তাদের এই দুটি উক্তিই দুর্বল ও বাতিল। বহুবিধ দিক থেকে এদের অসারতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

পরিচ্ছেদ:

আর তৃতীয় মাসআলাটি হলো: আল্লাহর ফয়সালা (ক্বাদা) নিয়ে সন্তুষ্টির বিষয়ে যে সকল সংবাদ ও আয়াত এসেছে, সে সম্পর্কে তার উক্তি। যদি পাপকাজসমূহ আল্লাহর ফয়সালা ব্যতীত সংঘটিত হয়, তবে তা অসম্ভব (মুহাল) এবং তাওহীদের মধ্যে ত্রুটি (ক্বাদহ)। আর যদি তা আল্লাহ তাআলার ফয়সালা অনুযায়ীই সংঘটিত হয়, তবে সেগুলোকে অপছন্দ করা ও ঘৃণা করা কি আল্লাহ তাআলার ফয়সালাকে অপছন্দ করা ও ঘৃণা করার শামিল?

তখন বলা হবে: আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কোনো আয়াত বা হাদীস নেই যা বান্দাদেরকে তাদের সকল কৃতকর্ম—তা ভালো হোক বা মন্দ—যা কিছু ফয়সালাকৃত ও নির্ধারিত হয়েছে, তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে নির্দেশ দেয়। এটি এমন একটি মূলনীতি যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। তবে মানুষের উপর আবশ্যক হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তার প্রতি অসন্তুষ্ট হওয়ার অধিকার কারো নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়। (সূরা আন-নিসা, ৪:৬৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের কর্মসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন। (সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮)। আর তিনি বলেছেন: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদেরকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতি আগ্রহী।’ (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫৯)।

আর এখানে রাসূলের উল্লেখ প্রমাণ করে যে, এই ‘প্রদান’ (আল-ঈতাউ) হলো দীনি, শরীয়তি প্রদান, কওনি (সৃষ্টিকর্তৃক) বা ক্বাদরি (তকদীরগত) প্রদান নয়। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

সহীহ হাদীসে এসেছে: সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে (রাযী হয়েছে)। আর মানুষের উচিত হলো আল্লাহ তার উপর যেসব মুসিবত (বিপদাপদ) নির্ধারণ করেছেন—যা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমন তাকে দারিদ্র্য, রোগ, লাঞ্ছনা অথবা সৃষ্টির পক্ষ থেকে কষ্ট দ্বারা পরীক্ষা করা, সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। কেননা মুসিবতের উপর ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা (আর-রিদা) হলো শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), কিন্তু এটি কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব (উৎসাহিত)? এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যদের মধ্যে `দুটি মত` রয়েছে। এই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো: এটি মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়।

আর এটি সুবিদিত যে, ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা (আল-হুব্বু ফিল্লাহ ওয়াল-বুগ্দু ফিল্লাহ)। আল্লাহ আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা সৎকাজের (মা'রূফ) আদেশ করি, তাকে ভালোবাসি, তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকি এবং সৎকর্মশীলদের ভালোবাসি; আর যেন আমরা অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করি, তাকে ঘৃণা করি, তার প্রতি অসন্তুষ্ট হই এবং অসৎকর্মশীলদের ঘৃণা করি; এবং যেন আমরা আমাদের হাত, জিহ্বা ও অন্তর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করি।

তাহলে আমরা কীভাবে ধারণা করতে পারি যে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু নেই যাকে আমরা ঘৃণা করব এবং অপছন্দ করব? অথচ আল্লাহ তাআলা যখন নিষিদ্ধ বিষয়াদি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বলেছেন: এগুলোর মধ্যে যা কিছু মন্দ, তা তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। [সূরা ইসরা ১৭:৩৮]

সুতরাং, আল্লাহ যদি সেগুলোকে অপছন্দ করেন, যদিও তিনিই সেগুলোর নির্ধারক (আল-মুক্বাদ্দির), তবে আল্লাহ যাকে সেগুলোকে অপছন্দ ও ঘৃণা করার নির্দেশ দিয়েছেন, সে কীভাবে তা অপছন্দ করবে না? আর তিনিই তো বলেছেন: এবং তোমাদের নিকট কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও নাফরমানিকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই তো সৎপথপ্রাপ্ত (আর-রাশিদুন)। [সূরা হুজুরাত ৪৯:৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন (আহবাত্বা আ'মা-লাহুম)। [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:২৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল (আ-সাফূনা), তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। [সূরা যুখরুফ ৪৩:৫৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। [সূরা ফাতহ ৪৮:৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে না। অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার ফন্দি আঁটে যা তিনি পছন্দ করেন না (লা ইয়ারদা- মিনাল ক্বাওল)। [সূরা নিসা ৪:১০৮]

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, বাস্তবে সংঘটিত কথার মধ্যে এমন কিছু আছে যা তিনি পছন্দ করেন না।