ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২-১৯৬

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে খিলাফত দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে খিলাফত দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন [সূরা নূর: ৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম [সূরা মায়েদা: ৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন [সূরা যুমার: ৭]।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সেই দ্বীনকেই পছন্দ করেন যার আদেশ তিনি দিয়েছেন। যদি তিনি সবকিছুই পছন্দ করতেন, তবে এর কোনো বিশেষত্ব থাকত না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) আর কেউ নেই যে, তাঁর কোনো বান্দা বা বান্দী যেনা করবে। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) হলো এই যে, বান্দা যেন তাঁর নিষিদ্ধকৃত কোনো কাজ না করে। আর আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরাহ) ক্ষেত্রে যা নিয়ে গাইরাহ করা হয়, তার প্রতি অপছন্দ ও ঘৃণা থাকা অপরিহার্য। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

পরিচ্ছেদ:

আর `চতুর্থ মাসআলাটি` হলো: যদি যা কিছু ঘটবে সে বিষয়ে কলম শুকিয়ে গিয়ে থাকে (অর্থাৎ তাকদীর নির্ধারিত হয়ে থাকে), তবে আল্লাহর বাণী তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব [সূরা গাফির: ৬০]-এর অর্থ কী? আর যদি দু'আও এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা ঘটবে, তবে এর আদেশের উপকারিতা কী, অথচ এর সংঘটিত হওয়া তো অনিবার্য?

উত্তরে বলা হবে: দু'আ তার সাড়াদানকে আবশ্যক করার ক্ষেত্রে অন্যান্য সৎ আমলের মতোই, যা তার প্রতিদানকে আবশ্যক করে। আর অন্যান্য কারণসমূহের (আসবাব) মতোই, যা তার কার্যকারণসমূহকে (মুসাব্বাবাত) আবশ্যক করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, দু'আ হলো প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তির উপর নিছক একটি চিহ্ন ও প্রমাণ মাত্র, এটি কোনো কারণ (সাবাব) নয়; অথবা এটি নিছক একটি ইবাদত, যার প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তিতে—অস্তিত্বগতভাবে বা অনস্তিত্বগতভাবে—কোনো প্রভাব নেই; বরং দু'আর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তা এমনিতেই অর্জিত হতো...

তা ব্যতীত, এই উভয় মতই দুর্বল। কারণ আল্লাহ তাআলা এর (দোয়ার) সাথে ইজাবতকে (সাড়া দেওয়াকে) এমনভাবে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেমন কার্যকে কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের জন্য সাড়া দেব।)

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে আল্লাহকে এমন কোনো দু'আ দ্বারা ডাকে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, কিন্তু আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে তিনটি বৈশিষ্ট্যের (খিসাল) একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তিনি তার দু'আ দ্রুত কবুল করেন, অথবা তিনি তার জন্য সমপরিমাণ কল্যাণ সঞ্চয় করে রাখেন, অথবা তিনি তার থেকে সমপরিমাণ অকল্যাণ দূর করে দেন। সাহাবীগণ বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, তাহলে আমরা বেশি বেশি দু'আ করব।" তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি (দানকারী)।

সুতরাং, তিনি দু'আর সাথে দানসমূহকে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেমন নির্দেশিত আমলের সাথে ওয়াদা ও প্রতিদানকে সংশ্লিষ্ট করা হয়। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "আমি ইজাবতের (সাড়া পাওয়ার) ভার বহন করি না, বরং আমি দু'আর ভার বহন করি। যখন আমাকে দু'আ করার ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) দেওয়া হয়, তখন ইজাবত তার সাথেই থাকে।" আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক।

উপরন্তু, প্রত্যক্ষ বাস্তবতাই (আল-ওয়াকিউল মাশহুদ) এর প্রমাণ বহন করে এবং তা স্পষ্ট করে, যেমন অন্যান্য কারণসমূহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় প্রমাণ করে। আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে যা জানিয়েছেন, তা তাঁর এই বাণীর মতো: وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (আর নূহ অবশ্যই আমাদের ডেকেছিলেন, আর আমরা কতই না উত্তম সাড়াদানকারী।)

এবং তাঁর বাণী: وَذَا النُّونِ إذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (আর যুন-নূনকে স্মরণ করো, যখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে আমরা তাঁর উপর ক্ষমতা সংকুচিত করব না। অতঃপর তিনি ঘোর অন্ধকারে ডেকে বলেছিলেন, তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তুমি পবিত্র, নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত।) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম। আর এভাবেই আমরা মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি।)

এবং তাঁর বাণী: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ (বরং কে সেই সত্তা, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে, এবং কষ্ট দূর করেন, আর তোমাদেরকে পৃথিবীর খলীফা (প্রতিনিধি) বানান?)

এবং যাকারিয়া (আ.) সম্পর্কে তাঁর বাণী: رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (হে আমার রব, আমাকে একা রেখো না, আর তুমি তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী।) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ (অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে ইয়াহইয়া দান করেছিলাম এবং তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে যোগ্য করে দিয়েছিলাম।)

আর তিনি তাআলা বলেছেন: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إلَى الْبَرِّ إذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (অতঃপর যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে স্থলে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শিরক করে।)

আর তিনি তাআলা বলেছেন: وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে সমুদ্রে চলমান পর্বতসদৃশ জাহাজসমূহ।) إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إنَّ فِي ذَلِكَ (যদি তিনি চান, বাতাসকে স্থির করে দিতে পারেন, ফলে সেগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে থাকবে। নিশ্চয় এর মধ্যে...)

لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি চাইলে সেগুলোকে (জাহাজগুলোকে) ডুবিয়ে দিতে পারেন; ফলে তাদের গুনাহের কারণে তাদের পাকড়াও করা এবং সেগুলোর (গুনাহের) অনেককে ক্ষমা করে দেওয়া—এই উভয় বিষয় একত্রিত হয়, সাথে সাথে তাঁর নিদর্শনাবলী নিয়ে যারা বিতর্ক করে, তাদের এই জ্ঞানও হয় যে তাদের কোনো পলায়নের স্থান নেই; কারণ, এই ধরনের পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি রবের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং তাঁর রহমত (দয়া)-এর উপর প্রমাণ বহনকারী দলীলসমূহে সন্দেহ (শুবহাত) উত্থাপন করে, সে জানতে পারে যে সে যা কিছুর মধ্যে পতিত হয়েছে, তা থেকে তার কোনো মুক্তিদাতা নেই।

যেমন অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, অথচ তিনি কঠিন কৌশলী)। কেননা, সেই জ্ঞানসমূহ যা অপরিহার্য কারণসমূহের (আল-আসাবাব আল-ইদতিরারিয়্যাহ) মাধ্যমে আত্মায় অর্জিত হয়, তা কেবল ক্বিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক) নযর (বিবেচনা) থেকে উৎপন্ন জ্ঞানের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ও গভীরমূল—যা এই ধরনের পরিস্থিতিতে অন্তর থেকে সরে যায়—(যেমন এই প্রশ্নগুলো:) রব কি তাঁর সত্তার দ্বারা ওয়াজিব (অপরিহার্য অস্তিত্ব)? ফলে তিনি কি নতুনভাবে ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টিকর্তা নন এবং তাঁর পক্ষে কি কোনো কিছু সৃষ্টি করা বা জগতকে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তাঁকে ডাকা হয় ও তাঁর কাছে চাওয়া হয়?

আর তিনি কি বিস্তারিত ও সামগ্রিকভাবে (তাফসীল ও ইজমাল) জ্ঞানী? এবং তিনি কি অবস্থাসমূহ পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন, যাতে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের জন্য তাঁর কাছে চাওয়া যায়? নাকি তিনি এমন নন, যেমনটি মুতাফালসিফাহ (দার্শননিক) এবং অন্যান্য পথভ্রষ্টরা দাবি করে? ফলে, মহিমাময় সত্তার পক্ষ থেকে শাস্তি ও ক্ষমার সাথে সাথে, সন্দেহকারী ও বিতর্ককারীদের এই জ্ঞানও একত্রিত হয় যে, যারা তাঁর নিদর্শনাবলী নিয়ে বিতর্ক করেছে, তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই, আর তিনি কঠিন কৌশলী (শাদীদুল মিহাল)। আমরা এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, এবং এর সাথে সম্পর্কিত বক্তব্যসমূহ (মাক্বালাত) ও ধর্মবিশ্বাসসমূহ (দিয়ানাত) নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যেন জানা যায় যে, দু'আ (আহ্বান) ও সুওয়াল (চাওয়ার) মাধ্যমে প্রার্থিত উদ্দেশ্য লাভ করা যায়।

এই ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব তাঁর অনস্তিত্বের মতো নয়, আর না-ই বা তা নিছক একটি বিশুদ্ধ নিদর্শন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যদিও কিবলার অনুসারী (মুসলিম) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু দল এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তবুও মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান, সাবিঈন, মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং মুশরিকসহ বনী আদমের (মানবজাতির) অধিকাংশ এই বিষয়টি স্বীকার করে। কিন্তু মুশরিক ও সাবিঈনদের মধ্য থেকে কিছু দল, যারা হলো মাশশাইয়্যাহ (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিক, এরিস্টটলের অনুসারী এবং আল-ফারাবী ও ইবনে সিনা-এর মতো মিল্লাতসমূহের (ধর্মীয় সম্প্রদায়ের) দার্শনিকদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছে এবং তাদের পথ অবলম্বন করেছে—যারা এই দর্শনকে কালামশাস্ত্র, তাসাওউফ (সুফিবাদ) ও ফিকহ-এর সাথে মিশ্রিত করেছে—তারা ধারণা করে যে, কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনে দু'আর প্রভাব ঠিক তেমনই, যেমনটি তারা অন্যান্য সৃষ্ট সম্ভাব্য বিষয়াদির—যেমন জ্যোতির্বিজ্ঞানের শক্তি (আল-কুওয়াল ফালাকিয়্যাহ), প্রাকৃতিক শক্তি (আত-তাবী'ইয়্যাহ), আত্মিক শক্তি (আন-নাফসানীয়্যাহ) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির (আল-আকলিয়্যাহ)—প্রভাবের ক্ষেত্রে ধারণা করে।

ফলে তারা দু'আর ফলস্বরূপ যা কিছু ঘটে, তাকে মানবীয় আত্মার প্রভাবজাত বলে গণ্য করে, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য এই বিষয়ে কোনো বিস্তারিত জ্ঞান (ইলমুন মুফাসসাল) অথবা জগৎ পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) প্রমাণ করা ছাড়াই। অথবা তারা এটাও প্রমাণ করে না যে, তিনি যা করেছেন, তার চেয়ে ভিন্ন কিছু করতে চাইলে তা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো। তাই তাদের মতে, তিনি মানুষের অস্থিসমূহকে একত্রিত করতে এবং তার আঙ্গুলের ডগাগুলোকে সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম নন। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেগুলোর এবং সেগুলোর শক্তিসমূহের সৃষ্টিকর্তা। (অতএব,) আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "যদি দু'আ এমন কিছু হয় যা ঘটবেই (অর্থাৎ পূর্বনির্ধারিত), তবে এর আদেশ করার কী ফায়দা, যখন এর সংঘটিত হওয়া অনিবার্য?"—এর উত্তরে বলা হবে: যে দু'আর আদেশ করা হয়েছে, তা সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। বরং আল্লাহ যখন বান্দাদেরকে দু'আ করার আদেশ দেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর আনুগত্য করে, ফলে তার দু'আ কবুল হয় এবং সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, যা কিছু জ্ঞাত (আল-মা'লুম) ও নির্ধারিত (আল-মাকদূর), তা হলো দু'আ এবং তার কবুল হওয়া—উভয়ই। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর অবাধ্যতা করে, ফলে দু'আ করে না। তাই দু'আর সাথে সংশ্লিষ্ট বস্তুটি সে অর্জন করতে পারে না। আর এটি প্রমাণ করে যে, এই ক্ষেত্রে জ্ঞাত ও নির্ধারিত বিষয়ের মধ্যে দু'আ বা তার কবুল হওয়া—কোনোটাই ছিল না। সুতরাং, যে দু'আ সংঘটিত হয়, তা হলো—

যা ঘটবে বলে পূর্বেই জ্ঞান রয়েছে (আল্লাহর), আর যে দু'আ সংঘটিত হবে না, তা হলো যার ব্যাপারে পূর্বেই জ্ঞান রয়েছে যে তা সংঘটিত হবে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: যে দু'আ সংঘটিত হবে বলে জানা আছে, সেটির ক্ষেত্রে আদেশের (আমরের) উপকারিতা কী? বলা হবে: আদেশ (আম্র) হলো অন্যান্য কারণসমূহের (আসবাব) মতোই আদিষ্ট বিষয় পালনের ক্ষেত্রে একটি কারণ। সুতরাং, দু'আ হলো এমন একটি কারণ যা বিপদকে (বালা) প্রতিহত করে। অতএব, যদি তা (দু'আ) বিপদ অপেক্ষা শক্তিশালী হয়, তবে তা বিপদকে প্রতিহত করে। আর যদি বিপদের কারণ অধিক শক্তিশালী হয়, তবে তা (দু'আ) বিপদকে প্রতিহত করে না, কিন্তু তা (বিপদকে) হালকা করে দেয় এবং দুর্বল করে দেয়। আর এ কারণেই সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) ও (অন্যান্য) নিদর্শনসমূহের (আয়াত) সময় সালাত, দু'আ, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), সদকা (দান) এবং দাস মুক্তির (ইতক) আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।