ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭-২০১

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

তাকদীরী ফয়সালাসমূহ কি হিকমতের (প্রজ্ঞার) দাবিদার, নাকি নয়? যদি তা হিকমতের দাবিদার হয়, তবে মানুষ যা কিছু করে, আল্লাহ কি তাদের থেকে সেটাই চেয়েছেন (ইরাদা করেছেন)? আর যদি ইরাদা (আল্লাহর ইচ্ছা) পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে এই অবস্থায় ওজর (আপত্তি বা অজুহাত) থাকার অর্থ কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা জ্ঞান, ক্ষমতা ও বিধান (হুকুম) দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন; এবং তিনি তাঁর রহমত (দয়া) ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন। আসমানসমূহ ও যমীনে এমন কোনো অণু (জাররাহ) নেই, কিংবা অর্থের দিক থেকে এমন কোনো বিষয় নেই, যা আল্লাহর পরিপূর্ণ জ্ঞান ও রহমত এবং পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) সাক্ষ্য দেয় না। তিনি সৃষ্টিকে বাতিল (উদ্দেশ্যহীন) হিসেবে সৃষ্টি করেননি এবং কোনো কাজই তিনি অনর্থক (আবসা) করেননি; বরং তিনি তাঁর কাজ ও কথায় প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম)—সুবহানাহু ওয়া তাআলা। অতঃপর, তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) অংশ হলো, যা তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকে অবহিত করেছেন এবং এর কিছু অংশ এমনও রয়েছে যার জ্ঞান সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।

আর তাঁর ইরাদা (ইচ্ছা) দুই প্রকার: ১. আদেশ ও শরীয়তের (বিধানের) ইরাদা (ইরাদাতু আমরিন ওয়া তাশরী’); এবং ২. ফয়সালা ও তাকদীরের (নির্ধারণের) ইরাদা (ইরাদাতু ক্বাদা’ইন ওয়া তাকদীর)।

প্রথম প্রকারটি: তা কেবল আনুগত্যের (তাআত) সাথে সম্পর্কিত, পাপকার্যের (মাআসী) সাথে নয়, চাই তা সংঘটিত হোক বা না হোক। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান, আর তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান [সূরা নিসা, ৪:২৬]। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, তোমাদের জন্য কঠিন চান না [সূরা বাকারা, ২:১৮৫]।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: তাকদীরের ইচ্ছা (ইরাদাতুত তাকদীর)। এটি সকল সৃষ্টিকুলকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সকল ঘটনাবলীকে পরিবেষ্টন করে। আর তিনি এই অর্থেই (তাকদীরী ইচ্ছা) জগৎবাসীর কাছ থেকে তা-ই চেয়েছেন যা তারা করবে, প্রথম অর্থে (শরীয়তগত ইচ্ছা) নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথ দেখাতে চান, তিনি তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন [আল-আন'আম: ১২৫]। এবং তাঁর বাণী: আর আমি যদি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাই, তবে আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকার করবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব [হূদ: ৩৪]। এবং মুসলিমদের এই উক্তিতে: আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

আর এই ইচ্ছা (তাকদীরী ইচ্ছা) আনুগত্য ও পাপ—যা কিছু সংঘটিত হয়েছে, তা অন্তর্ভুক্ত করে; যা সংঘটিত হয়নি, তা নয়। যেমন প্রথমটি (শরীয়তগত ইচ্ছা) আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা সংঘটিত হোক বা না হোক।

আর সৌভাগ্যবান সে, যার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাকদীরীভাবে তা-ই চেয়েছেন যা তিনি শরীয়তগতভাবেও চেয়েছেন। আর হতভাগ্য বান্দা সে, যার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাকদীরীভাবে তা-ই চেয়েছেন যা তিনি শরীয়তগতভাবে চাননি। আর বিধান এই দুই ইচ্ছার সামঞ্জস্য অনুসারে কার্যকর হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই চোখ দিয়ে আমলসমূহের দিকে তাকায়, সে হয় দূরদৃষ্টিসম্পন্ন (বশীর)। আর যে ব্যক্তি শরীয়ত ছাড়া শুধু তাকদীরের দিকে তাকায় অথবা তাকদীর ছাড়া শুধু শরীয়তের দিকে তাকায়, সে হয় একচোখা (আ'ওয়ার)।

কুরাইশদের মতো, যারা বলেছিল: যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না [আল-আন'আম: ১৪৮]। আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছে। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে দেখাতে পারো? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করো এবং তোমরা কেবল অনুমানই করে থাকো [আল-আন'আম: ১৪৮]।

কেননা এই লোকেরা বিশ্বাস করত যে, আল্লাহ যার অস্তিত্ব ও সংঘটন চেয়েছেন—আর এটাই হলো তাকদীরী ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল কাদারিয়্যাহ)—তিনি তা-ই আদেশ করেছেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, শরীয়তগত ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুশ শার'ইয়্যাহ) ছাড়াই। অতঃপর তারা দেখল যে, তাদের শিরক, যা শরীয়তবহির্ভূত, তা এমন বিষয় যার অস্তিত্ব আল্লাহ চেয়েছেন। তাই তারা বলল: তাহলে তিনি নিশ্চয়ই এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ বললেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল আদেশ ও নিষেধের শরীয়তসমূহকে যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছে। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো...

জ্ঞান, যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে আনো} এই মর্মে যে, আল্লাহ শিরককে বৈধ করেছেন এবং তোমরা যা হারাম করেছ, তার হারাম হওয়াকে শরীয়তভুক্ত করেছেন। তোমরা অনুসরণ করো না এই বিষয়ে ধারণা ব্যতীত—আর তা হলো তোমাদের এই ভ্রান্ত ধারণা যে, আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন, তা-ই তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন—আর তোমরা কেবল অনুমানকারী (মিথ্যা আরোপকারী) ছাড়া নও অর্থাৎ, তোমরা তাঁর শরীয়তকে বাতিল করার মাধ্যমে মিথ্যা আরোপ করছো ও অপবাদ দিচ্ছো। বলো, চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই তাঁর সৃষ্টির উপর, যখন তিনি তাদের কাছে রাসূলদের প্রেরণ করলেন এবং তারা তাদেরকে তাঁর তাওহীদ ও তাঁর শরীয়তের দিকে আহ্বান করলেন।

এতদসত্ত্বেও, তিনি যদি চাইতেন, তবে সকল সৃষ্টিকেই তাঁর শরীয়তের অনুসরণের দিকে হিদায়াত দিতে পারতেন। কিন্তু তিনি যার উপর ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন এবং তাকে হিদায়াত দেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে করুণা ও ইহসান। আর তিনি যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন। কারণ, যিনি অনুগ্রহকারী, তাঁর অধিকার আছে অনুগ্রহ করার এবং অনুগ্রহ না করারও। সুতরাং, যাকে তিনি বঞ্চিত করেছেন, তার উপর অনুগ্রহ না করাটা তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায় ও ইনসাফ। আর এই বিষয়ে তাঁর রয়েছে চূড়ান্ত প্রজ্ঞা।

আর তিনি সৃষ্টির উপর শাস্তি আরোপ করেন তাঁর আদেশ ও তাঁর শারঈ (বিধানগত) ইচ্ছার বিরোধিতার কারণে, যদিও তা তাঁর কাদারী (নির্ধারণগত) ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। কারণ, তাকদীর যেমন পাপের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তেমনি তার শাস্তির মাধ্যমেও সংঘটিত হয়। যেমন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দার জন্য এমন রোগসমূহ নির্ধারণ (তাকদীর) করতে পারেন যা তার জন্য যন্ত্রণা নিয়ে আসে। সুতরাং, রোগ তাঁর তাকদীর অনুযায়ী এবং যন্ত্রণা তাঁর তাকদীর অনুযায়ী।

সুতরাং, যখন কোনো বান্দা বলে: ‘পাপের মাধ্যমে (আল্লাহর) ইচ্ছা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে, সুতরাং আমি শাস্তি পাবো না,’ তখন সে ঐ রোগীর কথার মতো হলো, যে বলে: ‘রোগের মাধ্যমে (আল্লাহর) ইচ্ছা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে, সুতরাং আমি যন্ত্রণা অনুভব করব না,’ অথবা (ঐ ব্যক্তির মতো, যে বলে): ‘গরম খাবার খাওয়ার মাধ্যমে (আল্লাহর) ইচ্ছা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে, সুতরাং আমার মেজাজ (প্রকৃতি) উষ্ণ হবে না,’ অথবা (ঐ ব্যক্তির মতো, যে বলে): ‘প্রহারের মাধ্যমে (আল্লাহর ইচ্ছা) পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে, সুতরাং প্রহৃত ব্যক্তি ব্যথা পাবে না।’ এটি মূর্খতা হওয়া সত্ত্বেও, তা তার অধিকারীর কোনো উপকারে আসে না; বরং তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করাটা দ্বিতীয় পাপ, যার জন্য তাকে পুনরায় শাস্তি দেওয়া হবে।

তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করেছিল কেবল ইবলীস, যখন সে বলেছিল: যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব [আল-হিজর ১৫:৩৯]। আর আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের উপর জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব [আল-আ’রাফ ৭:২৩]। সুতরাং, আল্লাহ যার সৌভাগ্য চান, তাকে তিনি ইলহাম করেন যেন সে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মতো অথবা তার কাছাকাছি কথা বলে।

আর যে ব্যক্তি তার দুর্ভাগ্য (শাকাওয়াহ) কামনা করে, সে ইবলিসের ওজর বা তার অনুরূপ কোনো ওজর দ্বারা কৈফিয়ত দেয়। ফলে সে এমন ব্যক্তির মতো হয় যে প্রচণ্ড উত্তাপ (রামদা) থেকে বাঁচতে আগুনে আশ্রয়প্রার্থী হয়।

আর তার উপমা হলো এমন এক ব্যক্তির উপমা, যার ঘরের দিকে আগুনের একটি স্ফুলিঙ্গ উড়ে গেল; তখন জ্ঞানীরা তাকে বললো: এটি নিভিয়ে দাও, যেন ঘরটি পুড়ে না যায়। তখন সে বলতে শুরু করলো: এটা কোথা থেকে এলো? বাতাস এটা নিক্ষেপ করেছে, আর এই আগুনের জন্য আমি দায়ী নই (আমার কোনো পাপ নেই)। সে এই ওজরগুলো দিতেই থাকলো, যতক্ষণ না আগুন তীব্রভাবে জ্বলে উঠলো, ছড়িয়ে পড়লো এবং ঘর ও ঘরের ভেতরের সবকিছু ভস্মীভূত করে দিলো।

এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে পাপসমূহকে তাকদীরের (আল-মাকাদীর) উপর ন্যস্ত করতে শুরু করে এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ও (শরীয়তসম্মত) ওজরের মাধ্যমে তা প্রতিহত করে না। বরং তার অবস্থা এর চেয়েও নিকৃষ্ট, কারণ সে নিজেই যে পাপ করেছে—যা স্ফুলিঙ্গের ঘটনার বিপরীত, কেননা স্ফুলিঙ্গ আসার ক্ষেত্রে তার কোনো ভূমিকা ছিল না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেন আমাদের, আপনাদের এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, তার জন্য তাওফীক (সাহায্য) দান করেন। কেননা তাঁর আনুগত্য তাঁর সাহায্য (মাউনা) ব্যতীত লাভ করা যায় না এবং তাঁর অবাধ্যতা তাঁর হিফাজত ('ইসমাহ) ব্যতীত বর্জন করা যায় না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—ঐশী বিধানসমূহ (আল-আক্বদিয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এগুলি কি হিকমত (প্রজ্ঞা/রহস্য) দাবি করে, নাকি করে না? আর যদি এগুলি হিকমতের দাবি রাখে, তবে তিনি কি মানুষের কাছ থেকে তাই ইচ্ছা করেছেন যা তারা বাস্তবে সম্পাদন করে, নাকি করেননি? আর যখন এই ইচ্ছা (ইরাদা) পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে আছে, তখন এই অবস্থায় ওজর (অজুহাত) থাকার অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, আল্লাহর তাঁর ফয়সালা (আক্বদিয়াহ) ও তাকদীরের (আক্বদার) মধ্যে সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা (হিকমতে বালিগাহ) রয়েছে, যদিও বান্দারা তা জানতে না পারে। কারণ আল্লাহ এমন জ্ঞান জানেন যা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে অথবা তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শিক্ষা দিয়েছেন, এবং তিনি এমন জ্ঞানও জানেন যা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে শিক্ষা দেননি। আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন। তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। [সূরা বাক্বারাহ, ২:২৫৫]।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দারা যা বাস্তবে সম্পাদন করে, তা সৃষ্টিগত ইচ্ছা (ইরাদাতে তাকবীন) হিসেবেই ইচ্ছা করেছেন। যেমন মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা হয়; আর যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না।

আর যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথ দেখাতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন। [সূরা আন'আম, ৬:১২৫]।

আর যেমন তিনি বলেছেন: আর তারা মতভেদকারী থাকবেই, তবে যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন তারা ছাড়া। আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। [সূরা হূদ, ১১:১১৮-১১৯]।

আর যেমন তিনি বলেছেন: আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন। [সূরা বাক্বারাহ, ২:২৫৩]।

আর যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ ঈমানদারদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন... [সূরা ইবরাহীম, ১৪:২৭]।