ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০২-২০৬

সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে। আর আল্লাহ যালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন} [সূরা ইবরাহীম: ২৭]। তবে তিনি পাপীদের থেকে সংঘটিত পাপসমূহকে আদেশ, শরীয়ত, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও দ্বীনের ইচ্ছারূপে চাননি। বরং তা এমন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না [সূরা বাকারা: ১৮৫]। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ দেখাতে চান [সূরা নিসা: ২৬]। আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান, পক্ষান্তরে যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা মহাভাবে বিচ্যুত হও [সূরা নিসা: ২৭]।

আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [সূরা নিসা: ২৮]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপাতে চান না, বরং তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান [সূরা মায়েদা: ৬]। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে সৃষ্টি করেছি কেবল আমার ইবাদত করার জন্য [সূরা যারিয়াত: ৫৬]।

আর আলোচনার মধ্যে বিভাজন ও বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে সন্দেহ দূর হয়ে যায় এবং পথভ্রষ্টতা দূরীভূত হয়। আমি এই বিষয়ে এর উপযোগী বিস্তারিত আলোচনা মূলনীতিসমূহের (আল-কাওয়ায়েদ) বিভিন্ন স্থানে করেছি, কারণ এটি সেই বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, ওযরের (অজুহাতের) অস্তিত্বের অর্থ কী? – যে ব্যক্তি ওযরপ্রাপ্ত বলে পরিচিত, সে হলো এমন ব্যক্তি যে কর্মটি করার ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও তা করতে অক্ষম। যেমন: রুগ্ন ব্যক্তি, যে কিয়াম (সালাতে দাঁড়ানো), সিয়াম (রোযা) ও জিহাদ করতে অক্ষম; এবং দরিদ্র ব্যক্তি, যে (আল্লাহর পথে) ব্যয় করতে অক্ষম—ইত্যাদি। এই ব্যক্তিরা যা বর্জন করেছে, তার জন্য তারা মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) নয় এবং শাস্তিযোগ্যও নয়। অনুরূপভাবে, যারা শ্রবণ ও উপলব্ধিতে অক্ষম: যেমন শিশু ও পাগল; এবং যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি।

আর যে ব্যক্তিকে মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) করার প্রতি প্রেমময় (মুহিব্বান), স্বেচ্ছাধীন (মুখতারান) ও সন্তুষ্ট (রাদিয়ান) বানানো হয়েছে, যতক্ষণ না সে তা করে ফেলে— সে তার ইচ্ছার বিপরীতে বাধ্যকৃত (মাজবূর) নয়, আর যার প্রতি সে সন্তুষ্ট, তার উপর সে জোরপূর্বক বাধ্য (মুকরাহ)ও নয়। তাহলে কীভাবে একে ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর) বলা যেতে পারে? বরং তাকে বিভ্রান্ত (মাগরূর) বলাই উচিত। কিন্তু এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা জানতে হলে সৃষ্টি (আল-খলক) এবং বিধান (আল-আমর)-এর মধ্যে নিহিত প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) সম্পর্কে আলোচনা প্রয়োজন। সুতরাং এটি এর নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে। আর এই স্থানটি (ফতোয়ার পরিসর) তার জন্য যথেষ্ট নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

সেই পার্থক্যসমূহ প্রসঙ্গে যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নেক আমল (হাসানাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ আমল (সাইয়্যিআহ) আত্মার (নফসের) পক্ষ থেকে। (*)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। [সূরা ফাতির: ২৮]

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার রব তো কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন [সূরা আ'রাফ: ৩৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলবে যা তোমরা জানো না। [সূরা আ'রাফ: ৩৩]

কারণ, এটি (এই আয়াত) এগুলোর (হারামকৃত বিষয়গুলোর) বাইরে অন্য কিছু থেকে হারাম হওয়াকে নাকচ করে এবং এগুলোর জন্য হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে। কিন্তু, তিনি কি এই (ভয় বা খাশয়া) বিষয়টিকে জ্ঞানীদের শ্রেণীগতভাবে সাব্যস্ত করেছেন, নাকি জ্ঞানীদের প্রত্যেকের জন্য, যেমন বলা হয়: 'কেবল মুসলিমরাই হজ করে'?

আর তা হলো এই যে, (আয়াতের) ব্যতিক্রমকৃত অংশটি কি কোনো আবশ্যককারী (মুকতাদি) নাকি শর্ত (শার্ত)? এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহে এটি হলো আবশ্যককারী (মুকতাদি), সুতরাং এটি ব্যাপক (আম); কারণ, রাসূলগণ যা দ্বারা সতর্ক করেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) ভয়কে আবশ্যক করে। সুতরাং, যখন জ্ঞান এমন খাশয়াকে আবশ্যক করে যা নেক আমল (হাসানাত) করতে এবং মন্দ আমল (সাইয়্যিআত) বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে, আর প্রত্যেক পাপীই হলো অজ্ঞ (জাহিল), তার জ্ঞান পূর্ণাঙ্গ নয়—তখন আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মন্দ আমলসমূহের মূল কারণ হলো অজ্ঞতা (জাহল) এবং জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদমুল ইলম)।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদমুল ইলম) কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়; বরং তা হলো ক্ষমতা না থাকা (আদমুল কুদরাহ), শ্রবণশক্তি না থাকা (আদমুল সাম') এবং দৃষ্টিশক্তি না থাকার (আদমুল বাসার) মতোই। আর অনুপস্থিতি (আল-আদম) কোনো বস্তু নয়; বস্তুত বিদ্যমান বস্তুই হলো (প্রকৃত) বস্তু—আর আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)—সুতরাং নিছক অনুপস্থিতিকে (আল-আদমুল মাহদ) আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। কিন্তু কখনও কখনও...

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭১-৭৩) বলেন:

এই রিসালাটি (الحسنة والسيئة) (১৪/২২৯-৪২৫) নামক রিসালার সংক্ষিপ্ত রূপ। এই সংক্ষিপ্তকরণ পুরো রিসালাটির নয়, বরং এর কিছু অংশের। এই সংক্ষিপ্তকরণের শুরু (পৃ. ২৯৪) এর পঞ্চম লাইন থেকে (পৃ. ৩৬১) এর শেষ পর্যন্ত। সংক্ষিপ্ত অংশ এবং মূল অংশের মধ্যে তুলনার ভিত্তিতে কিছু সতর্কতা নিম্নরূপ:

১. ৮/২০৫-এ রয়েছে: (والنفس بطبعها تحركه فإنها حية) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে তাকে চালিত করে, কারণ তা জীবিত)। আর ১৪/২৯৪-এ রয়েছে: (والنفس بطبعها متحولة فإنها حية) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে পরিবর্তনশীল, কারণ তা জীবিত)। আমার কাছে স্পষ্ট যে, উভয় স্থানে সঠিক হলো: (والنفس بطبعها متحركة) (আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে গতিশীল)।

২. ৮/২০৬-এ রয়েছে: (وجعل آل فرعون أئمة يهدون إلى النار، ولكن هذا [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে সাদা জায়গা রয়েছে] إلى الله لوجهين. . .) (আর ফিরআউনের পরিবারকে তিনি এমন নেতা বানিয়েছেন যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে, কিন্তু এটি [সাদা জায়গা] আল্লাহর দিকে দুই কারণে...)। সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (ولكن هذا [لا يضاف مفرداً] إلى الله) (কিন্তু এটি [এককভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না] আল্লাহর দিকে), যেমনটি ১৪/১৯৯-এ রয়েছে।

৩. ৮/২০৮-এ রয়েছে: (ثم التفت إليه فقال: ` وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى `. (তারপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছু নেই।)

সঠিক হলো: (ثم التفت إليه فقال: ` فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ` (তারপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: সুতরাং তুমি তোমার রবের কোন কোন নেয়ামত সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে?), যেমনটি ১৪/৩০২-এ রয়েছে এবং যেমনটি প্রেক্ষাপট দাবি করে।

৪. ৮/২১২-এ রয়েছে: (وقد قال تعالى: ` فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ` ` الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` (আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

সঠিক হলো যে, এটি দুটি আয়াত নয়, বরং একটি আয়াত: ` فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` (সুতরাং তোমরা তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), যেমনটি ১৪/৩১১-এ রয়েছে।

৫. ৮/২১৩-এ রয়েছে: (فقوله: ` أحق ما قال العبد ` يقتضي أن حمده أحق ما قاله العبد؛ لأنه سبحانه لا يفعل إلا الخير وهو سبحانه [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে মূল কিতাবে সাদা জায়গা রয়েছে] ونفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر حكمة بالغة ونعمة سابغة) (সুতরাং তাঁর বাণী: 'বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য'—এর দাবি হলো যে, তাঁর প্রশংসা বান্দার বলা সবচেয়ে সত্য কথা; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণ ছাড়া কিছু করেন না এবং তিনি সুবহানাহু [সাদা জায়গা] আর নফস তার প্রকৃতিগতভাবে এমন গতিশীলতা লাভ করে যাতে অবশ্যই কোনো না কোনো মন্দ থাকে, যা সুদূরপ্রসারী হিকমত ও ব্যাপক নেয়ামত)।

আমি (শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (وهو سبحانه [خلق الإنسان وخلق] نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر. . .) (আর তিনি সুবহানাহু [মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন] তার নফসকে যা প্রকৃতিগতভাবে এমন গতিশীলতা লাভ করে যাতে অবশ্যই কোনো না কোনো মন্দ থাকে...), যেমনটি ১৪/৩১৫-এ রয়েছে।

৬. ৮/২১৪-এ রয়েছে: (لكن النفس المدنية) (কিন্তু মাদানী নফস), এটি ভুল পাঠ, সঠিক হলো: (لكن النفس المذنبة) (কিন্তু পাপী নফস), যেমনটি ১৪/৩১৬-এ রয়েছে।

৭. ৮/২১৫-এ রয়েছে: (والمؤمن المطلق هو الذي لا يضره الذنب) (আর নিরঙ্কুশ মুমিন হলো সে, যার কোনো পাপ ক্ষতি করে না), এটি ভুল পাঠ, সঠিক হলো: (لا يصر على الذنب) (পাপের ওপর জিদ করে না), যেমনটি ১৪/৩১৮-এ রয়েছে।

৮. ৮/২১৬-এ রয়েছে: (لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا لنعتبرها) (কুরআনে আমাদের কাছে কারো কোনো ঘটনা বর্ণনা করা হয়নি কেবল তা থেকে শিক্ষা নেওয়ার জন্য), আর ১৪/৩২২-এ রয়েছে: (إلا لنعتبر بها) (কেবল তা দ্বারা শিক্ষা নেওয়ার জন্য), এটিই অধিক স্পষ্ট।

৯. ৮/২১৬-এ রয়েছে: (وكانا مشتركين في المقتضى والحكم) (আর তারা উভয়ে আবশ্যককারী (মুকতাদা) এবং হুকুমের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিল), আর ১৪/৩২২-এ রয়েছে: (وكانا مشتركين في المقتضي للحكم) (আর তারা উভয়ে হুকুমের আবশ্যককারীর ক্ষেত্রে অংশীদার ছিল), এটিই অধিক স্পষ্ট।

১০. ৮/২২২-এ রয়েছে: (الفرق السادس:. . .) (ষষ্ঠ পার্থক্য...), আমি বলছি: এই স্থানে এর আগে পাঁচটি পার্থক্যের উল্লেখ করা হয়নি, যা মূল কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

১১. ৮/২২৫-এ রয়েছে: (إذا علم ما يستحقه من الشكر الذي لا يستحقه غيره صا [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে সাদা জায়গা রয়েছে] ، والشر انحصر سببه في النفس فعلم من أين يأتي، فاستغفر واستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد. .) (যখন সে সেই শুকরিয়া সম্পর্কে জানবে যা সে প্রাপ্য, যা অন্য কেউ প্রাপ্য নয়, তখন সে [সাদা জায়গা], আর মন্দ কাজের কারণ নফসের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়, ফলে সে জানতে পারে তা কোথা থেকে আসে, তখন সে ইস্তিগফার করে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চায় এবং তাঁর কাছে আশ্রয় চায় যা সে এখনো করেনি...)। ১৪/৩৪১-এ সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (إذا علم ما يستحقه من الشكر - الذي لا يستحقه غيره -[صار علمه بأن الحسنات من الله: يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه.

ولو قيل: إنها من نفسه لكان غلطا، لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل، وما كان لعمله فيه مدخل: فإن الله هو المنعم به، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه وعلم أن] الشر قد انحصر سببه في النفس. . .) (যখন সে সেই শুকরিয়া সম্পর্কে জানবে যা সে প্রাপ্য, যা অন্য কেউ প্রাপ্য নয়—[তখন তার এই জ্ঞান যে, নেক আমলসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে: তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে সত্যবাদিতা এবং তাঁর ওপর ভরসা করা আবশ্যক করে তোলে। আর যদি বলা হয় যে, তা তার নফসের পক্ষ থেকে, তবে তা ভুল হবে, কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে তার আমলের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, আর যাতে তার আমলের প্রবেশাধিকার রয়েছে: তাতেও আল্লাহই নেয়ামত দানকারী, কারণ আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই, আর তাঁর থেকে বাঁচার ও আশ্রয় নেওয়ার কোনো স্থান নেই তাঁর কাছে ছাড়া—এবং সে জানবে যে] মন্দ কাজের কারণ নফসের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়...)।

১২. ৮/২২৮-এ রয়েছে: (فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية، وأما الكلابية في الصفات [এবং সংকলক ইঙ্গিত করেছেন যে এখানে মূল কিতাবে সাদা জায়গা রয়েছে] وكذلك الأشعرية. . .) (সুতরাং সিফাতের ক্ষেত্রে মু'তাযিলারা হলো জাহমিয়াদের হিজড়া, আর সিফাতের ক্ষেত্রে কুল্লাবিয়ারা [সাদা জায়গা] এবং অনুরূপভাবে আশআরীয়ারাও...)।

১৪/৩৪৯-এ সাদা জায়গার স্থানে রয়েছে: (وأما الكلابية [فيثبتون الصفات في الجملة] ، وكذلك الأشعرية. .) (আর কুল্লাবিয়ারা [মোটামুটিভাবে সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করে], এবং অনুরূপভাবে আশআরীয়ারাও...)।

১৩. ৮/২৩৪-এ রয়েছে: (فإن هؤلاء ضاهوا أهل الكتاب فيما بدل أو نسخ، وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له. وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة على علم ضروري موجود فيها بالخالق الذي خلق السماوات. . .) (কারণ, এরা আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যা তারা পরিবর্তন করেছে বা রহিত করেছে, আর এরা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যাদের কোনো কিতাব নেই। আর তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: সুতরাং নফসসমূহ সেই সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সহজাত জ্ঞান নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে যিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন...)।

আমি (শাইখ নাসির আল-ফাহদের বক্তব্য) বলছি: আর তাঁর বাণী (ضاهوا من لا كتاب له) (তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে যাদের কোনো কিতাব নেই) হলো সংক্ষিপ্ত অংশের শেষ। এটি ১৪/৩৬১-এ রয়েছে। কিন্তু তাঁর বাণী (وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة. . .) (আর তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: সুতরাং নফসসমূহ সহজাত জ্ঞান নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে...) এটি শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে (الحسنة والسيئة) রিসালাটি ছাড়া অন্য স্থান থেকে নতুন উদ্ধৃতি। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

এর সাথে একটি বিদ্যমান সত্তা যুক্ত থাকে। যখন সে জ্ঞানী (আলেম) হয় না, তখন আত্মা তার স্বভাবগতভাবে তাকে চালিত করে, কারণ আত্মা জীবিত (*)। আর ঐচ্ছিক গতি (আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ) জীবনের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম)। এই কারণেই নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো ‘আল-হারিছ’ (উপার্জনকারী/চেষ্টাকারী) এবং ‘আল-হুমাম’ (সংকল্পকারী)। এবং হাদীসে এসেছে: হৃদয়ের উদাহরণ হলো একটি নিক্ষিপ্ত পালকের মতো ইত্যাদি। এবং এতে (হাদীসে) আছে: হৃদয় এমন ডেকচির চেয়েও অধিক পরিবর্তনশীল যখন তা পরিপূর্ণভাবে ফুটতে থাকে (গরম হয়)।

যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি আল্লাহ তাকে (আত্মাকে) হিদায়াত দেন, তবে তিনি তাকে শিক্ষা দেন কী তার জন্য উপকারী এবং কী তার জন্য ক্ষতিকর। ফলে সে যা উপকারী তা চায় এবং যা ক্ষতিকর তা বর্জন করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বনী আদমের উপর দুটি বিষয়ের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন; যা سعادة (পরম সুখ/সাফল্য)-এর মূল ভিত্তি:

প্রথমটি: নিশ্চয়ই প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) উপর জন্মগ্রহণ করে, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে। এবং মুসলিমের বর্ণনায় ইয়ায ইবনে হিমার (রাঃ) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনুফা) রূপে সৃষ্টি করেছি— হাদীসটি। সুতরাং আত্মা তার ফিতরাত অনুযায়ী যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে আল্লাহকে ভালোবাসে, তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না। কিন্তু মানব ও জিন শয়তানদের মধ্যে যারা তার জন্য (মন্দকে) সুশোভিত করে, তারাই তাকে নষ্ট করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন তোমার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদেরকে বের করলেন... আয়াতটি। আর এই আয়াতের তাফসীর এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষকে সাধারণ হিদায়াত (হিদায়াতে আম্মাহ) দিয়েছেন, যা তিনি তাদের মধ্যে বুদ্ধি (আকল) হিসেবে স্থাপন করেছেন, এবং যা তিনি তাদের প্রতি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, আর তাদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: পড়ো তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন— তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— যা সে জানত না। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: পরম করুণাময়। তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন। তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষ। তাকে শিখিয়েছেন ভাব প্রকাশ (আল-বায়ান)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি তোমার মহান রবের নামের তাসবীহ করো। যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন।

এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন (হিদায়াত দিয়েছেন)}। এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে দুটি পথ (আন-নাজদাইন) প্রদর্শন করেছি। সুতরাং প্রত্যেকের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা সত্যকে জানার এবং তাকে ভালোবাসার দাবি রাখে। আর তিনি তাকে এমন ধরনের জ্ঞানের দিকে হিদায়াত দিয়েছেন যার মাধ্যমে সে আখিরাতের سعادة (সাফল্য) অর্জন করতে পারে, এবং তিনি তার ফিতরাতের মধ্যে এর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করেছেন।

কিন্তু মানুষ এমন জ্ঞান অন্বেষণ থেকে বিমুখ হতে পারে যা তার জন্য উপকারী। আর সেই বিমুখতা (ই‘রায) হলো একটি 'আদামী' (অভাবসূচক/অনস্তিত্বমূলক) বিষয়। কিন্তু নফসের (আত্মার) অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হলো ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা) ও হারাকাহ (গতি/কর্ম), কেননা এটি স্বাভাবিক জীবন (হায়াত ত্বাবিয়্যিয়াহ) নিয়ে জীবিত। কিন্তু তার سعادة (পরম সুখ/সাফল্য) হলো উপকারী জীবন (আল-হায়াতুন নাফি‘আহ) যাপন করা, অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদত করা। আর যখন সে এই জীবন যাপন করে না, তখন সে মৃত হয়ে যায়। আর তার যে স্বাভাবিক জীবন থাকে, তা তার আযাবের (শাস্তির) কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে সে এমন জীবিত নয় যে জীবন দ্বারা সে নিয়ামতপ্রাপ্ত (মুতানায়্যিমাহ) হয়, আবার এমন মৃতও নয় যে আযাব থেকে স্বস্তি লাভ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **অতঃপর সেখানে সে মরবেও না, আর বাঁচবেও না।** [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১৩] সুতরাং, প্রতিদান (আল-জাযা) আমলের (কাজের) প্রকৃতির অনুরূপ। যেহেতু সে দুনিয়াতে উপকারী জীবন (আল-হায়াতুন নাফি‘আহ) নিয়ে জীবিত ছিল না, আবার অনুভূতিহীন (আদীমুল ইহসাস) মৃতও ছিল না, তাই আখিরাতেও সে অনুরূপ অবস্থায় থাকবে।

আর নফস যদি সত্যকে জানতে পারে এবং তা ইচ্ছা করে, তবে তা তার উপর আল্লাহর নিয়ামত পূর্ণ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, স্বভাবগতভাবেই তার জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য (মুরাদ) ও উপাস্য (মা‘বুদ) থাকা অপরিহার্য; এবং (থাকবে) মন্দ উদ্দেশ্যসমূহ (মুরাদাত সায়্যিআহ)। সুতরাং, এটি (এই মন্দ উদ্দেশ্য) গঠিত হয় এই কারণে যে সে আল্লাহকে চিনেনি এবং তাঁর ইবাদত করেনি, আর এটি হলো একটি 'আদম' (অভাব/অনস্তিত্ব)।

আর ক্বাদারিয়া (সম্প্রদায়) এটি স্বীকার করে, এবং এই কথাও স্বীকার করে যে আল্লাহ মানুষকে ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরীদ) হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু তারা তাকে 'বিল-কুওয়াহ ওয়াল-কুবূল' (সম্ভাব্য শক্তি ও গ্রহণক্ষমতা) দ্বারা ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন বলে গণ্য করে। অর্থাৎ, সে এই বা ওই (বস্তু) ইচ্ছা করার ক্ষমতা রাখে। কিন্তু সে যখন সুনির্দিষ্টভাবে এই বা ওই বস্তুর ইচ্ছাকারী হয়, তখন তাদের মতে এটি আল্লাহর সৃষ্ট নয়। আর তারা ভুল করেছে। বরং আল্লাহই এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর তিনিই নফসকে (আত্মাকে) তার পাপ ও তাকওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম (জ্ঞান/অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন। [সূরা আশ-শামস, ৯১:৮] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: **হে আল্লাহ, আমার নফসকে তার তাকওয়া দান করুন** ইত্যাদি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইবরাহীম (আ.) ও তাঁর পরিবারকে এমন ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন যারা তাঁর নির্দেশে আহ্বান করেন, এবং ফিরআউনের পরিবারকে এমন ইমাম বানিয়েছেন যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে। কিন্তু এই বিষয়টি... (১) (*) আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে দুটি দিক থেকে: তার চূড়ান্ত কারণের (ইল্লাতে গাইয়্যাহ) দিক থেকে, এবং তার উৎসের (সবব) দিক থেকে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াজ) রয়েছে।

(*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭১) বলেছেন: ফাঁকা স্থানটি হলো: (ولكن هذا [لا يضاف مفرداً] ) যেমনটি ১৪/১৯৯ এ আছে।