ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১২-২১৬

আর যদি তা (আল্লাহর কাজ) নেয়ামত ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আমলের মাধ্যমে শোকর আদায় করা হয় তাঁর নেয়ামতের উপর, এবং তা হলো তাঁর ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য সত্তার) জন্য ইবাদত, যা তাঁর হিকমতকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, সকল বিষয়ের সমষ্টি শোকরের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

এই কারণেই কুরআন শোকরের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে, কিন্তু কেবল হামদকে (প্রশংসাকে) মহিমান্বিত করেনি, কারণ হামদ হলো শোকরেরই একটি প্রকার। আর সেই হামদকে (প্রশংসাকে), যা মূলত শোকর, তাওহীদের (একত্ববাদের) সাথে প্রতিটি বক্তব্যের (খিতাবের) শুরুতে বলার বিধান দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, সূরা ফাতিহাতে শোকর তাওহীদের সাথে রয়েছে। আর শরীয়তসম্মত খুতবাগুলোতে শোকর ও তাওহীদ থাকা অপরিহার্য।

আর 'আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত' (স্থায়ী নেক আমলসমূহ) দুই প্রকার: "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি" (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসা সহকারে) – এর মধ্যে রয়েছে শোকর, তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) ও তা'যীম (মহিমা ঘোষণা)। আর "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ মহান) – এর মধ্যে রয়েছে তাওহীদ ও তাকবীর (আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা)।

[আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব।] (*)

আর হামদ কি কেবল ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) উপর প্রযোজ্য, যেমনটি সংকল্প (আল-আযম) সম্পর্কে বলা হয়েছে, নাকি তা ব্যাপক? এ বিষয়ে গবেষণার (নযর) অবকাশ আছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে এসেছে: নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যা আকাশ ভর্তি, পৃথিবী ভর্তি এবং এর পরে আপনি যা কিছু চান তা ভর্তি। আপনি প্রশংসা ও মহিমার যোগ্য। বান্দা যা বলে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সত্য (আহাক্কু মা ক্বালা আল-আব্দু), আর আমরা সকলেই আপনার বান্দা। আপনি যা দান করেন, তা কেউ রোধ করতে পারে না, আর আপনি যা রোধ করেন, তা কেউ দান করতে পারে না। আর কোনো সম্পদশালী ব্যক্তির সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসে না। এটি হাদীসের শব্দ।

আর 'আহাক্কু' (أَحَقُّ) হলো 'আফআলুত তাফদীল' (শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য)। একদল লোক এতে ভুল করেছে এবং তারা বলেছে: বান্দা যা বলে, তার সত্য (হাক্কু মা ক্বালা আল-আব্দু)। আর এটি সঠিক নয়, কারণ বান্দা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বলে; বরং সত্য তো সেটাই যা রব বলেন, যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং সত্য এবং আমি সত্যই বলি। কিন্তু 'আহাক্কু' হলো একটি বিলুপ্ত মুবতাদা'র (উদ্দেশ্যের) খবর (বিধেয়), অর্থাৎ (আল-হামদু) الْحَمْدُ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ (প্রশংসা হলো বান্দা যা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য)। সুতরাং, এর মধ্যে রয়েছে যে হামদ হলো বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য। আর এই কারণেই তা প্রতিটি সালাতে ওয়াজিব (আবশ্যক) করা হয়েছে।

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭১) বলেছেন: সঠিক হলো যে এটি দুটি আয়াত নয়, বরং একটিই আয়াত: ` فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` যেমনটি ১৪/৩১১ তে রয়েছে।

আর যখন বলা হয় যে, তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা নিরেট মন্দ (শাররুন মাহধ), তখন এটি বান্দাদের জন্য তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও প্রশংসা (হামদ) আবশ্যক করে না; বরং এর বিপরীতটাই হয়। আর এই কারণেই এদের মধ্যে অনেকেই কবিতা ও গদ্যে নিন্দা ও গালিগালাজ করে থাকে। আর তাদের বহু শায়খ ও আলিম এ বিষয়টি উল্লেখ করে, যদিও তারা মুখে তা উচ্চারণ না করে, তবুও তাদের অন্তর তা দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে। কিন্তু তারা মনে করে যে, এটি উল্লেখ করার মধ্যে কোনো উপকার নেই, অথবা তারা মুসলিমদের ভয় করে। আর একদল শায়খের কবিতায়ও এ ধরনের বিষয়ের উল্লেখ পাওয়া যায়; এবং তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে ইবলীস ও তার অনুসারীদের যুক্তি-প্রমাণ দাঁড় করায়।

অথচ এটি তাঁর নিজের সম্পর্কে দেওয়া বর্ণনার পরিপন্থী, যেমন তিনি বলেছেন: **আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন।** [সূরা ফুসসিলাত: ৪৬] **আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলুম করেছে।** [সূরা নাহল: ৩৩]

সুতরাং তাঁর বাণী: **বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য**—এর দাবি হলো, তাঁর প্রশংসা (হামদ) বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণ (খাইর) ছাড়া অন্য কিছু করেন না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা... (১) (*)।

[তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন] তার নফসকে (আত্মাকে) স্বভাবগতভাবে গতিশীল হিসেবে, এমন গতিশীলতা যার মধ্যে অবশ্যই মন্দ (শার) থাকবে—যা এক সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা (হিকমাহ বালিগাহ) এবং পরিপূর্ণ অনুগ্রহ (নি'মাতুন সাব্বিগাহ)।

অতঃপর যদি বলা হয়: তবে কেন তিনি এটিকে এই রূপ ছাড়া অন্য কোনো রূপে সৃষ্টি করলেন না? বলা হবে: তাহলে তা মানুষ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টি হতো, এবং তাকে সৃষ্টি করার যে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) তা অর্জিত হতো না।

আর এটিই ছিল ফেরেশতাদের প্রশ্ন, যখন তারা বলেছিল: **আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?** – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – **নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।** [সূরা বাকারা: ৩০]

সুতরাং তিনি এই সৃষ্টির মধ্যে এমন প্রজ্ঞা (হিকমাহ) সম্পর্কে অবগত ছিলেন যা ফেরেশতারাও জানত না। তাহলে সাধারণ মানুষ তা কীভাবে জানবে? আর মানুষের নফস (আত্মা) এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

__________

(১) মূল কিতাবে সাদা অংশ (খালি জায়গা)।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৭১) বলেছেন: সাদা অংশের স্থানটি হলো: (আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা [মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন] তার নফসকে স্বভাবগতভাবে গতিশীল হিসেবে, এমন গতিশীলতা যার মধ্যে অবশ্যই মন্দ থাকবে...) যেমনটি ১৪/৩১৫-এ রয়েছে।

নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে। যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। আর তিনি বলেছেন: মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়োপ্রবণ করে। সুতরাং তিনি এমন সৃষ্টি করেছেন যা তার থেকে সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে, এক মহান হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং ব্যাপক রহমত (দয়া)-এর জন্য। এটি হলো চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের (গাইয়াহ) দিক থেকে; যদিও মন্দ (শর) তাঁর প্রতি—তিনি পবিত্র—সম্পর্কিত করা হয় না।

আর দ্বিতীয় দিকটি হলো কারণের (সাবাব) দিক থেকে—নিশ্চয় এই মন্দ (শর) কেবল সেই জ্ঞান ও ইচ্ছার অনুপস্থিতির (আদম) কারণে অস্তিত্ব লাভ করে, যা আত্মাকে (নফস) সংশোধন করে। কারণ, তাকে (আত্মাকে) তার ফিতরাত (স্বভাব) অনুযায়ী সৃষ্টি করা হয়েছে যা আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর ভালোবাসা দাবি করে। আর তাকে এমন জ্ঞান ও আমলের দিকে পথপ্রদর্শন করা হয়েছে যা তাকে এতে সাহায্য করে। আর এই সবকিছুই আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) ও ইহসান (কল্যাণ)-এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু পাপী আত্মা (নফস আল-মুযনিবাহ) যখন মানব ও জিন শয়তানদের মধ্য থেকে এমন কাউকে পেল যারা তার জন্য মন্দ কাজগুলোকে (সাইয়্যিআত) সুশোভিত করে তুলল, তখন সে সেদিকে ঝুঁকে পড়ল। আর এটি (পাপ) গঠিত হয়েছে যা উপকারী তার অনুপস্থিতি (আদম) থেকে—আর এটিই মূল বিষয়—এবং এই অনুপস্থিতির অস্তিত্বকে আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্পর্কিত করা হয় না।

আর এদের (পাপীদের) সম্পর্কে বক্তব্য তেমনই, যেমন তাদের (আত্মার) সম্পর্কে বক্তব্য যে, তিনি তাদের হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখন যা দ্বারা আত্মা সংশোধিত হয় তার অনুপস্থিতি (আদম) দুটি কারণের মধ্যে একটি হলো, এবং খাঁটি মন্দ (আশ-শাররুল মাহদ) হলো খাঁটি অনুপস্থিতি (আল-আদমুল মাহদ), আর তা কোনো কিছু (শাই) নয়। অথচ আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। সুতরাং মন্দ কাজগুলো (সাইয়্যিআত) তার (আত্মার) পক্ষ থেকে এসেছে এই বিবেচনায় যে, তা ঐচ্ছিক গতিবিধিকে (আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ) অপরিহার্য করে তোলে।

আর বান্দা যখন স্বীকার করে যে আল্লাহই তার কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু আফআলিহি), যদি সে এই স্বীকারোক্তি করে আল্লাহর সবকিছুর সৃষ্টি এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ বাণীসমূহের (কালিমাতে তাম্মাহ) স্বীকৃতিস্বরূপ, এবং তাঁর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার (ফাকর) স্বীকৃতিস্বরূপ, আর এই স্বীকৃতিস্বরূপ যে, যদি তিনি তাকে পথ না দেখান তবে সে পথভ্রষ্ট, ফলে সে তাঁর ইজ্জত (ক্ষমতা) ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) কাছে বিনয়ী হয়—তবে এটি হলো মুমিনদের অবস্থা। আর যদি সে কদর (তকদীর/ভাগ্য) দ্বারা যুক্তি পেশ করার (ইহতিজাজ) উদ্দেশ্যে স্বীকার করে, তবে এই পাপ প্রথমটির চেয়েও গুরুতর। আর এটি শয়তানের অনুসরণ।

আর এখানে একটি প্রশ্ন রয়েছে যা একটি দল উত্থাপন করেছে: আর তা হলো, মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা (কাদা) হয় না যা কল্যাণকর (খাইর) নয়।

তার জন্য (কল্যাণকর), যদিও তার উপর মন্দ কাজ (পাপ) ফয়সালা করা হয়েছে। এ বিষয়ে দুটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: বান্দাদের আমলসমূহ হাদীসটির অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তার উপর আপতিত হওয়া নিয়ামত ও মুসিবতসমূহ (অন্তর্ভুক্ত)। এ কারণেই তিনি (সা.) বলেছেন: যদি তাকে কোনো সুখ স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয় ইত্যাদি। আর এটিই হলো শব্দটির বাহ্যিক অর্থ, সুতরাং এতে কোনো জটিলতা নেই।

দ্বিতীয়ত: যদি সেগুলোর (আমলসমূহের) অন্তর্ভুক্ত হওয়া ধরে নেওয়া হয়; তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার নেক আমল তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ আমল তাকে ব্যথিত করে, সে-ই মুমিন। সুতরাং যখন তার জন্য নেক কাজ করার ফয়সালা হয়, তখন তা তাকে আনন্দ দেয়। আর যখন তার জন্য মন্দ কাজ করার ফয়সালা হয়, তখন সে কেবল তখনই শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়, যখন সে তাওবা না করে। অতঃপর যদি সে তাওবা করে, তবে তা নেকীতে পরিবর্তিত হয়, আর সে তার জন্য শুকরিয়া আদায় করে। আর যদি সে তাওবা না করে, তবে তাকে এমন মুসিবত দ্বারা পরীক্ষা করা হয় যা তার পাপ মোচন করে দেয়, আর সে তাতে ধৈর্য ধারণ করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

আর তিনি (সা.) বলেছেন: আল্লাহ মুমিনের জন্য (মন্দ) ফয়সালা করেন না; [আর মুমিনুল মুতলাক (পরিপূর্ণ মুমিন) হলো সে, যাকে পাপ ক্ষতি করে না] (*); বরং সে তা থেকে তাওবা করে। ফলে তখন তা এমন হয়, যেমনটি একাধিক বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই বান্দা পাপ করে এবং এর দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করে। সে পাপ করে এবং তা থেকে ক্রমাগত তাওবা করতে থাকে, যতক্ষণ না সে তার তাওবার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করে। আর পাপ বান্দার লাঞ্ছনা, বিনয়, ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) এবং সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার প্রতি তার অভাব ও চরম মুখাপেক্ষিতার সাক্ষ্য দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

আর আল্লাহর বাণী: তবে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে (সূরা নিসা ৪:৭৯) এর উপকারিতাসমূহের মধ্যে রয়েছে: বান্দা যেন তার নফসের প্রতি নিশ্চিন্ত না হয়; কারণ মন্দ কেবল তার থেকেই আসে। আর সে যেন মানুষের নিন্দা ও ভর্ৎসনা নিয়ে ব্যস্ত না থাকে, বরং সে যেন পাপসমূহের দিকে ফিরে যায় এবং তা থেকে তাওবা করে, আর তার নফসের অনিষ্ট ও তার আমলের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়। এবং সে যেন আল্লাহর কাছে তাঁর আনুগত্যে সাহায্য প্রার্থনা করে; কারণ এর মাধ্যমেই তার জন্য কল্যাণ অর্জিত হয় এবং তার থেকে মন্দ দূরীভূত হয়। আর এ কারণেই এটি ছিল সবচেয়ে বেশি উপকারী...

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭২) বলেছেন: (والمؤمن المطلق هو الذي لا يضره الذنب) [আর মুমিনুল মুতলাক হলো সে, যাকে পাপ ক্ষতি করে না]—এটি একটি তাসহীফ (শব্দের বিকৃতি), এর সঠিক পাঠ হলো: (لا يصر على ذنب) [যে পাপে লেগে থাকে না] যেমনটি ১৪/৩১৮ তে রয়েছে।

দো‘আসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সুনিপুণ (বা সুসংগঠিত) দো‘আ হলো সূরা ফাতিহার দো‘আ: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যারা ক্রোধভাজন এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। কেননা, যখন আল্লাহ তাকে এই সরল পথে পরিচালিত করেন, তখন তিনি তাকে তাঁর আনুগত্য করতে এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহার করতে সাহায্য করেন। ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে কোনো মন্দ তাকে স্পর্শ করে না। আর গুনাহসমূহ হলো নফসের (প্রবৃত্তির) অপরিহার্য অনুষঙ্গ; আর সে (মানুষ) প্রতি মুহূর্তে হেদায়েতের মুখাপেক্ষী; সে আহার ও পানীয়ের চেয়েও হেদায়েতের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী।

আর এর মধ্যে এমন সব ধরনের প্রয়োজন অন্তর্ভুক্ত হয় যা গণনা করা অসম্ভব; আর এই কারণেই এর প্রতি চরম মুখাপেক্ষিতার কারণে প্রত্যেক সালাতে এটি পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এর কিছু মর্যাদা কেবল সেই ব্যক্তিই উপলব্ধি করতে পারে, যে তার নিজের অবস্থা এবং এই দো‘আ দ্বারা আদিষ্ট মানব ও জিনের নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) অবস্থা বিবেচনা করে। এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলুম (অবিচার) দেখে, যা দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের দুর্ভোগের কারণ হয়; তখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ তা‘আলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া দ্বারা এই দো‘আটিকে কল্যাণের দিকে নিয়ে যাওয়ার এবং মন্দকে প্রতিহত করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম বানিয়েছেন।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, আল্লাহ তা‘আলা [কুরআনে আমাদের কাছে কারো কোনো ঘটনা বর্ণনা করেননি, তবে তা থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য] (১)। আর শিক্ষা গ্রহণ তখনই হয় যখন আমরা দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির সাথে তুলনা করি, [এবং উভয়েই বিধানের কারণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়] (২)। যদি মানুষের নফসসমূহের মধ্যে সেই ধরনের কিছু না থাকত যা রাসূলদের অস্বীকারকারীদের—ফির‘আউন ও তার পূর্ববর্তীদের—নফসসমূহে ছিল, তবে আমরা যাদের সাথে মোটেই সাদৃশ্যপূর্ণ নই, তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণের কোনো প্রয়োজন আমাদের থাকত না। কিন্তু বিষয়টি তেমনই যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আপনাকে কেবল তাই বলা হয় যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকে বলা হয়েছে [সূরা ফুসসিলাত: ৪৩]।

এবং তিনি বলেছেন: এভাবে তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে এমন কোনো রাসূল আসেননি, যাকে তারা জাদুকর অথবা উন্মাদ বলেনি [সূরা আয-যারিয়াত: ৫২]। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদেরই মতো কথা বলেছিল, তাদের অন্তরগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ [সূরা আল-বাকারা: ১১৮]। এবং তিনি বলেছেন: তারা পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে [সূরা আত-তাওবা: ৩০]। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

__________

Q শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭২) বলেন:

(১) (لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا لنعتبرها), এবং ১৪/৩২২ এ রয়েছে (إلا لنعتبر بها) যা অধিক স্পষ্ট।

(২) (وكانا مشتركين في المقتضى والحكم), এবং ১৪/৩২২ এ রয়েছে (وكانا مشتركين في المقتضي للحكم) যা অধিক স্পষ্ট।