ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৭-২২১

"তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, হুবহু তীরের পালকের মতো। এমনকি তারা যদি গুই সাপের গর্তেও প্রবেশ করে, তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি ইহুদী ও খ্রিষ্টানরা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?" এবং তিনি বললেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের পথ অবলম্বন করবে, বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে।" সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, (তারা কি) পারস্য ও রোম? তিনি বললেন: "তবে আর কারা?" আর এই উভয় হাদীসই সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে।

আর যখন হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল, যেখানে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তাদের যেমন 'যাতু আনওয়াত' আছে, আমাদের জন্যও তেমন একটি 'যাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন। তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহু আকবার! তোমরা এমন কথা বললে—যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ—যেমন মূসার সাথীরা বলেছিল: আমাদের জন্য একজন ইলাহ তৈরি করে দিন, যেমন তাদের দেব-দেবী আছে। এগুলো হলো রীতি; তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি অনুসরণ করবে।"

আর কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, মন্দ কাজগুলো নফসের (প্রবৃত্তির) পক্ষ থেকে আসে, যদিও তা আল্লাহর তাকদীর (নির্ধারণ) অনুযায়ী হয়। আর এর মধ্যে সবচেয়ে বড় মন্দ হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সাথে শিরক করা, আর নফসের এই আকাঙ্ক্ষা যে, সে যেন সুবহানাহু ওয়া তা'আলার অংশীদার হয় অথবা তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ হয়। আর এই উভয় ঘটনাই সংঘটিত হয়েছে। কেননা ফিরআউন ও ইবলীস—তাদের প্রত্যেকেই কামনা করে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা হোক এবং তাদের আনুগত্য করা হোক। আর ফিরআউন ও ইবলীসের মধ্যে যা বিদ্যমান, তা হলো চরম জুলুম ও অজ্ঞতা।

আর অন্যান্য সকল মানব ও জিনের নফসের (প্রবৃত্তির) মধ্যেও এর একটি অংশ বিদ্যমান। যদি আল্লাহ বান্দাকে সাহায্য না করেন এবং তাকে হেদায়েত না দেন, তবে সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী ফিরআউন ও ইবলীসের পতিত হওয়া কিছু বিষয়ের মধ্যে পতিত হবে। কিছু আরেফীন (জ্ঞানী) বলেছেন: এমন কোনো নফস নেই যার মধ্যে ফিরআউনের নফসের মতো বিষয় নেই। তবে সে (ফিরআউন) ক্ষমতা পেয়েছিল, তাই তা প্রকাশ করেছিল; আর অন্যরা অক্ষম ছিল, তাই তা গোপন রেখেছিল।

আর তা এই কারণে যে, মানুষ যখন বিবেচনা করে এবং নিজেকে ও মানুষকে জানতে পারে, তখন সে দেখতে পায় যে প্রত্যেকেই চায় তার নফস (প্রবৃত্তি) যেন মান্য করা হয় এবং সাধ্যমতো উচ্চ স্থান লাভ করে। আর নফসসমূহ (প্রবৃত্তিগুলো) তাদের সাধ্যমতো উচ্চতা (শ্রেষ্ঠত্ব) ও নেতৃত্বের ভালোবাসায় পরিপূর্ণ থাকে। ফলে আপনি তাকে দেখতে পাবেন যে, যে তার প্রবৃত্তির সাথে একমত হয়, সে তার সাথে বন্ধুত্ব করে; আর যে তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে, সে তার সাথে শত্রুতা করে। বস্তুত তার উপাস্য হলো সেটাই যা সে কামনা করে এবং চায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ (উপাস্য) রূপে গ্রহণ করেছে? আপনি কি তার জিম্মাদার হতে পারেন? [সূরা আল-ফুরকান: ২৫/৪৩]

আর তার নিকট মানুষজন ঠিক তেমনই, যেমন তারা তুর্কি ও অন্যান্য কাফির রাজাদের নিকট— ‘ইয়াল, ইয়াগী’ অর্থাৎ আমার বন্ধু ও আমার শত্রু। সুতরাং যে তাদের প্রবৃত্তির সাথে একমত হয়, সে তাদের বন্ধু (ওয়ালী) হয়, যদিও সে কাফির হয়। আর যে তার সাথে একমত না হয়, সে শত্রু হয়, যদিও সে মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটাই হলো ফিরআউনের অবস্থা।

এদের মধ্যে প্রত্যেকেই চায় যে তার আদেশ সাধ্যমতো মান্য করা হোক। কিন্তু ফিরআউন ইলাহ হওয়ার দাবি ও সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যে ক্ষমতা লাভ করেছিল, এরা সেই ক্ষমতা লাভ করতে পারে না। আর এরা যদিও সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করে, তবুও যখন তাদের নিকট এমন কেউ আসে যে তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করে, যার মধ্যে তাদের আনুগত্য ত্যাগ করা অন্তর্ভুক্ত, তখন তারা তার সাথে শত্রুতা করে, যেমন ফিরআউন মূসা আলাইহিস সালামের সাথে শত্রুতা করেছিল।

আর বহু মানুষের মধ্যে জ্ঞান (আকল) ও ঈমান থাকে, যারা এই সীমা পর্যন্ত দাবি করে না; বরং তাদের নফস (প্রবৃত্তি) সেটাই চায় যা তাদের নিকট আছে। সুতরাং যদি সে মান্যকারী মুসলিম হয়, তবে সে চায় যে তার উদ্দেশ্যসমূহে তাকে মান্য করা হোক, যদিও তার মধ্যে এমন কিছু থাকে যা গুনাহ এবং আল্লাহর অবাধ্যতা। আর যে ব্যক্তি তাকে মান্য করে, সে তার নিকট অধিক প্রিয় ও সম্মানিত হয় ঐ ব্যক্তির চেয়ে, যে আল্লাহকে মান্য করে এবং তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে। আর এটি হলো ফিরআউন ও অন্যান্য রাসূলদের অস্বীকারকারীদের অবস্থার একটি শাখা।

আর যদি সে আলিম (পণ্ডিত) বা শায়খ (আধ্যাত্মিক নেতা) হয়, তবে সে তাকেই ভালোবাসে যে তাকে সম্মান করে, তার সমকক্ষকে সম্মান করে না। আর হয়তো সে হিংসা ও সীমালঙ্ঘন করে তার সমকক্ষকে ঘৃণা করে, যেমনটি করেছিল ইয়াহুদিরা, যখন আল্লাহ তাআলা এমন কাউকে প্রেরণ করলেন যিনি তাদের পূর্ববর্তী আহ্বানের অনুরূপ বিষয়ের দিকেই আহ্বান করতেন।

মূসা (আলাইহিস সালাম)। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তখন তারা বলে, আমরা ঈমান আনি শুধু তার উপর যা আমাদের উপর নাযিল করা হয়েছে আয়াতটি। (আল-বাক্বারাহ ২:৯১)

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল বিভক্ত হয়েছে (আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৪)

এবং তিনি বলেন: তাদের নিকট জ্ঞান আসার পরই কেবল তারা নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত বিভক্ত হয়েছে (আশ-শূরা ৪২:১৪)

আর এ কারণেই তিনি তাদের সম্পর্কে তেমনই সংবাদ দিয়েছেন যেমনটি তিনি ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাদের উপর এমন কাউকে চাপিয়ে দিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছেন। অতঃপর ফিরআউন সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল আয়াতটি। (আল-ক্বাসাস ২৮:৪)

আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: সেই পরকালের আবাস, আমরা তা তাদের জন্য নির্ধারণ করি যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য (শ্রেষ্ঠত্ব) প্রকাশ করতে চায় না এবং বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণতি তো মুত্তাকীদের জন্যই। (আল-ক্বাসাস ২৮:৮৩)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তো সৃষ্টিকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন—যেন তারা তাঁকে স্মরণ করে, তাঁর শুকরিয়া আদায় করে এবং তাঁর ইবাদত করে। আর তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন যেন তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে, দীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল আমরা প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমরা এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। (আল-আম্বিয়া ২১:২৫)

এবং তিনি বলেন: আর আপনার পূর্বে আমরা আমাদের রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছি, তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমরা কি দয়াময় (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে? (আয-যুখরুফ ৪৩:৪৫)

আর তিনি সকল রাসূলকেই এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং যেন তারা এতে বিভক্ত না হয়। অতঃপর তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত (জাতি) এক উম্মত, আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। (আল-আম্বিয়া ২১:৯২)

এবং তিনি বলেন: হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত এক উম্মত আয়াতটি। (আল-মু’মিনূন ২৩:৫১-৫২)

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ তোমাদের দীন (ধর্ম) এক, তোমাদের রব এক, কিন্তু শরীয়ত (আইন-কানুন) ভিন্ন ভিন্ন। অনুরূপভাবে আদ-দাহ্হাকও বলেছেন। আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: অর্থাৎ তোমাদের দীন এক দীন। ইবনু আবী হাতিম বলেন, সাঈদ ইবনু জুবাইর, কাতাদাহ এবং আব্দুর রহমান থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেন: তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যা তারা ভয় করবে এবং যা তারা করবে। অতঃপর তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের এই সুন্নাহ (পদ্ধতি) এক সুন্নাহ। আর এভাবেই তিনি বলেছেন।

জুমহূরুল মুফাসসিরীন (অধিকাংশ তাফসীরবিদগণের মতে), উম্মাহ হলো মিল্লাত (ধর্মমত) এবং তরীকাহ (পন্থা)। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে একটি উম্মাহর (পদ্ধতির) উপর পেয়েছি। যেমন পথকে 'ইমাম' (নেতা/পথপ্রদর্শক) বলা হয়; কারণ সেই পথে ভ্রমণকারীকে অনুসরণ করা হয়। অনুরূপভাবে, পথচারীও তাকে অনুসরণ করে এবং সেদিকেই লক্ষ্য করে। উম্মাহ আরও হলো কল্যাণের শিক্ষক, যাকে মানুষ অনুসরণ করে। আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ ইমাম বানিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে তিনি ছিলেন একাই একটি উম্মাহ।

আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের মিল্লাত ও দীন এক হয়, তারা যেন তাতে বিভক্ত না হয়। যেমন সহীহাইন-এ এসেছে: আমরা নবী-রাসূলদের দল, আমাদের দীন (ধর্ম) এক। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন আয়াতটি (৪২:১৩)। এই কারণেই তারা একে অপরের সত্যায়ন করতেন, তাদের শরীয়তসমূহের ভিন্নতা সত্ত্বেও তারা মতভেদ করতেন না।

সুতরাং আমীর (শাসক), উলামা (আলেম) ও মাশায়েখদের (মুরব্বী) মধ্য থেকে যারা আনুগত্যপ্রাপ্ত, তারা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসারী হন, তবে তিনি সেই বিষয়ে নির্দেশ দেন যা তিনি (রাসূল) নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেদিকেই আহ্বান করেন; আর তিনি তাকে ভালোবাসেন যে অনুরূপ বিষয়ের দিকে আহ্বান করে, যেদিকে তিনি আহ্বান করেছেন। কারণ আল্লাহ তা ভালোবাসেন, তাই সে (অনুসারী) আল্লাহ যা ভালোবাসেন, তা ভালোবাসে। কারণ তার উদ্দেশ্য হলো কেবল আল্লাহর ইবাদত করা এবং দীন যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়।

আর যে ব্যক্তি অপছন্দ করে যে তার কোনো সমকক্ষ (নযীর) থাকুক, যে সেই একই বিষয়ের দিকে আহ্বান করে; তবে সে চায় যে সে নিজেই যেন আনুগত্যপ্রাপ্ত (মুতা') এবং উপাস্য (মা'বূদ) হয়। আর তার মধ্যে ফিরআউন ও তার সমতুল্যদের অবস্থার অংশ রয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে বাদ দিয়ে (দুনাল্লাহ) আনুগত্য পেতে চায়, এটি ফিরআউনের অবস্থা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাথে আনুগত্য পেতে চায়, সে মানুষের কাছে চায় যেন তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অংশীদার (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করে, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করা হয় এবং দীন যেন কেবল তাঁরই জন্য হয়; আর তাঁরই (দীনের) ভিত্তিতে যেন বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও শত্রুতা (মুআদাত) হয়; এবং কেবল তাঁরই উপর যেন ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা হয়; আর কেবল তাঁরই কাছে যেন সাহায্য (ইসতি'আনাহ) চাওয়া হয়।

সুতরাং রাসূলগণের অনুসারী ব্যক্তি মানুষকে সেই বিষয়ে নির্দেশ দেন যা রাসূলগণ নির্দেশ দিয়েছেন; যেন দীন কেবল আল্লাহর জন্য হয়, তার নিজের জন্য নয়।

অতঃপর যখন সে অন্যকে অনুরূপ কাজের আদেশ করে, তখন সে তাকে ভালোবাসে, তাকে সাহায্য করে এবং তাতে আনন্দিত হয়। আর যখন সে মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচার) করে, তখন সে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) অন্বেষণের উদ্দেশ্যেই তাদের প্রতি ইহসান করে। এবং সে জানে যে আল্লাহই তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই কারণে যে তিনি তাকে মুহসিন (সদাচারী) বানিয়েছেন। ফলে সে দেখে যে তার আমল আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর সাহায্যেই (বি-আল্লাহ) সম্পন্ন হয়েছে।

আর এই বিষয়টি সূরা ফাতিহাতে উল্লিখিত হয়েছে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি [সূরা ফাতিহা ১:৫]। সুতরাং সে যার প্রতি ইহসান করেছে, তার কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চায় না; আর সে এর মাধ্যমে তার উপর কোনো অনুগ্রহের খোটা দেয় না। কারণ সে জানে যে আল্লাহই তার প্রতি অনুগ্রহকারী (আল-মান্ন), যেহেতু তিনি তাকে ইহসানের কাজে নিযুক্ত করেছেন। অতএব, তার উচিত আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা, যেহেতু তিনি তাকে সহজ পথের (আল-ইউসরা) জন্য সহজ করে দিয়েছেন, এবং এর উপর ভিত্তি করে তার উচিত আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা, যেহেতু তিনি তার জন্য উপকারী বিষয় সহজ করে দিয়েছেন।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা অন্যের প্রতি ইহসান করে যাতে সে তার উপর খোটা দিতে পারে; অথবা যাতে সে তার প্রতি আনুগত্য ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে তাকে প্রতিদান দেয়, কিংবা অন্য কোনো উপকারের জন্য। এবং সে হয়তো খোটা দিয়ে বলে: ‘আমি অমুকের জন্য এই এই করেছি, কিন্তু সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেনি’—এ ধরনের কথা।

সুতরাং এই ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতও করেনি এবং তাঁর সাহায্যও চায়নি। ফলে সে আল্লাহর জন্য আমলও করেনি এবং আল্লাহর মাধ্যমেও আমল করেনি। সে রিয়াকারীর (লোক-দেখানো আমলকারী) মতো। আর আল্লাহ অনুগ্রহের খোটা দানকারী (মান্নান) এবং রিয়াকারীর সাদাকাহ বাতিল করে দিয়েছেন। তাই তিনি মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন:

হে মুমিনগণ! তোমরা অনুগ্রহের খোটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের সাদাকাহ বাতিল করো না, ঐ ব্যক্তির মতো যে লোক দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে না। তার উপমা হলো এমন মসৃণ পাথরের মতো যার উপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তাতে প্রবল বৃষ্টি পড়ল এবং তাকে একেবারে মসৃণ করে রেখে গেল। তারা যা উপার্জন করেছে তার কিছুই তারা লাভ করতে পারবে না। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। [সূরা আল-বাকারা ২:২৬৪]

আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য এবং নিজেদের অন্তরকে সুদৃঢ় করার জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো কোনো উঁচু ভূমিতে অবস্থিত একটি বাগানের মতো, যাতে প্রবল বৃষ্টি পড়ল, ফলে তা দ্বিগুণ ফলন দিল। আর যদি তাতে প্রবল বৃষ্টি নাও পড়ে, তবে হালকা বৃষ্টিই (তাতে যথেষ্ট)। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা সম্যক দেখেন। [সূরা আল-বাকারা ২:২৬৫]

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: ‘তাস্থবীতান মিন আনফুসিহিম’ (নিজেদের অন্তরকে সুদৃঢ় করা) অর্থ হলো ‘ইহতিসাবান মিন ইনদি আনফুসিহিম’ (নিজেদের পক্ষ থেকে সওয়াবের প্রত্যাশা করা)। আর শা’বী (রহ.) বলেছেন: ‘ইয়াকীনান ওয়া তাসদীকান মিন আনফুসিহিম’ (নিজেদের পক্ষ থেকে দৃঢ় বিশ্বাস ও সত্যায়ন)। এবং বলা হয়েছে: তারা তাদের অন্তরকে সন্তুষ্ট রেখে তা (সাদাকাহ) বের করে, সওয়াবের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস এবং আল্লাহর ওয়াদার সত্যায়নের ভিত্তিতে। তারা জানে যে যা তারা খরচ করেছে তা তাদের জন্য উত্তম যা তারা রেখে দিয়েছে তার চেয়ে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যখন দাতা আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদান (আজ্র) প্রত্যাশী হয়, যার প্রতি সে দান করেছে তার কাছ থেকে নয়, তখন সে তার উপর খোটা দেয় না।