ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২২-২২৬

ষষ্ঠ পার্থক্য হলো: যে পাপসমূহের দ্বারা সে আক্রান্ত হয়, যদিও তা আল্লাহর সৃষ্টি, তবুও তা তার জন্য একটি শাস্তি—ঐ কাজ না করার কারণে যার জন্য আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যার ওপর তাকে ফিতরাত দিয়েছেন। কেননা, তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন একমাত্র তাঁর ইবাদতের জন্য, আর ফিতরাতও এর দিকেই নির্দেশ করে। সুতরাং, যখন সে ঐ কাজ করে না যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার ওপর তাকে ফিতরাত দেওয়া হয়েছে, তখন তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয়—এইভাবে যে শয়তান তার কৃত শিরক ও পাপাচারকে তার জন্য শোভনীয় করে তোলে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: যাও, তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তবে জাহান্নামই তোমাদের সকলের পূর্ণ প্রতিদান – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই [সূরা আল-ইসরা ১৭: ৬৩-৬৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনে এবং তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করে, তাদের ওপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা তো কেবল তাদের ওপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে [সূরা আন-নাহল ১৬: ৯৯-১০০] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা (আল্লাহকে) স্মরণ করে, আর তখনই তারা চক্ষুষ্মান হয়। আর তাদের ভাইয়েরা তাদেরকে ভ্রষ্টতার দিকে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা বিরত হয় না (বা ত্রুটি করে না) [সূরা আল-আরাফ ৭: ২০১-২০২]।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) শয়তানের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা হওয়া থেকে বাধা দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত [সূরা ইউসুফ ১২: ২৪]।

অতএব, তার পাপাচারের ইলহাম (প্রেরণা) তার জন্য শাস্তি ছিল। আর সৎকাজ না করা এমন কোনো বিদ্যমান বিষয় নয় যে বলা হবে, আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহ কুফর ও পাপাচারের সৃষ্টি সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেন, তার অধিকাংশই তিনি ঐ কাজের প্রতিদান/প্রতিফল হিসেবে নির্ধারণ করেন।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মোচন করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় কষ্টদায়ক করে দেন [সূরা আল-আনআম ৬: ১২৫] আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন [সূরা আস-সাফ ৬১: ৫]। আর তিনি বলেন: আর যে কৃপণতা করল ও বেপরোয়া হলো, আর উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমরা তার জন্য কঠিন পথ সহজ করে দেব [সূরা আল-লাইল ৯২: ৮-১০]।

এই এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহে এমন সব কাজের উল্লেখ রয়েছে, যার দ্বারা তিনি তাদেরকে শাস্তি দেন—নিষিদ্ধ কাজ করার এবং আদিষ্ট কাজ ত্যাগ করার কারণে। আর তাদের জন্য গতি (কর্ম) ও ইচ্ছা (সংকল্প) থাকা অপরিহার্য; সুতরাং যখন তারা সৎকাজের মাধ্যমে সক্রিয় হলো না, তখন তাদেরকে (পাপের দিকে) সক্রিয় করা হলো।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৭২) বলেন: (ষষ্ঠ পার্থক্য:...) আমি (শায়খ নাসির) বলি: এই স্থানে পূর্ববর্তী পাঁচটি পার্থক্যের উল্লেখ নেই, যদিও তা মূল কিতাবে বিদ্যমান।

মন্দ কর্মসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার (আদল) হিসেবে। যেমনটি বলা হয়েছে: তোমার নফসকে (আত্মাকে) যদি তুমি হক (সত্য) দ্বারা মশগুল না রাখো, তবে তা তোমাকে বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা মশগুল করে ফেলবে। আর এই দৃষ্টিভঙ্গিটি (আল-ওয়াজহ) যদি সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়, তবে তা অস্বীকারকারী কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যা আল-মুকাজ্জিবাহ) এবং জাবারিয়া (আল-মুজবিরাহ) এই দুই গোষ্ঠীর বক্তব্যের মূল ভিত্তি (মাদ্দা) ছিন্ন করে দেয়।

যারা বলে: তিনি তাদের সেটির (পাপের) জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের শাস্তি (তা'যীব) দেওয়াটা জুলুম (অন্যায়)। তাদের বলা হয়: তিনি তো কেবল তাদের সেগুলোর (পাপের) মধ্যে পতিত করেছেন এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন (ত্বাবা‘আ ‘আলা কুলূবিহিম) তাদের শাস্তি (উকূবাহ) স্বরূপ। সুতরাং তিনি তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে। তাকে ‘জুলুম করেছ’ বলা হয় যখন তুমি তার প্রাপ্য অধিকার (হক) হ্রাস করো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **উভয় উদ্যানই তার ফল প্রদান করেছে এবং তাতে কোনো ত্রুটি করেনি (কিছুই কম করেনি)** [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৩৩]।

আর তাদের (কাদারিয়্যা/মুজবিরাহদের) মধ্যে অনেকেই স্বীকার করে যে আল্লাহ এমন কিছু কর্ম সৃষ্টি করেছেন যা পূর্ববর্তী কর্মের প্রতিদান (জাযা) হয়ে থাকে। আর তারা বলে: তিনি আনুগত্যকারীর আনুগত্য সৃষ্টি করেছেন; কিন্তু তিনি কোনো পাপকে (যুনূব) শুরুতেই (ইবতিদা’আন) সৃষ্টি করেননি; বরং প্রতিদানস্বরূপ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তারা বলে: বান্দা প্রথম যে কাজটি করে, তা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি (ইউহদিস)। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আবশ্যক করে যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)।

কিন্তু সেগুলোর (পাপের) প্রথমটি হলো তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তা না করার (আদামে ফি'লিহি) শাস্তি (উকূবাহ)। আর অনস্তিত্ব (আল-'আদম) আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত হয় না। সুতরাং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার প্রথমটি হলো এই অনস্তিত্বের (আদম) উপর শাস্তি। আর এর অবশিষ্টগুলো (সায়িরুহা) বিদ্যমান (উজুদে আসা) কিছুর উপর শাস্তি হতে পারে, অথবা অনস্তিত্বের (আদম) উপর তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার শাস্তি হতে পারে। সুতরাং যতক্ষণ সে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (ইখলাস) না হয়, ততক্ষণ সে মুশরিক (অংশীবাদী) থাকবে, আর শয়তান তার উপর কর্তৃত্বশীল (মুসাল্লাত) থাকবে।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে হিদায়াত দিয়েছেন, তাকে বিশেষভাবে মনোনীত করা—এইভাবে যে তিনি তাকে শুরুতেই (ইবতিদা’আন) তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তাতে নিয়োজিত করেছেন—এটা তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) দ্বারা বিশেষীকরণ (তাখসীস)। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই বিশেষীকরণ জুলুমকে আবশ্যক করে না এবং ন্যায়বিচারকে (আদল) বাধা দেয় না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে তাঁর রহমত দ্বারা বিশেষভাবে মনোনীত করেন** [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৫]। আর অনুরূপভাবে অনুগ্রহ (আল-ফাদল)—তিনিই তা সম্পর্কে অধিক অবগত, যেমন তিনি কিছু দেহকে (আল-আবদান) বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন।

এমন শক্তিসমূহ দ্বারা যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। আর শক্তির অনুপস্থিতির কারণে তার মধ্যে অস্তিত্বশীল (সৃষ্ট) রোগসমূহ এবং তাঁর (আল্লাহর) হিকমতের (প্রজ্ঞার) অন্যান্য বিষয় সৃষ্টি হতে পারে। এই বিষয়টি অনুধাবন করা এই অধ্যায়ের সংশয়সমূহকে দূর করে দেয়।

আর এই প্রসঙ্গে ঈমান না আনার কারণে যে শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টিয়ে দেব, যেমন তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি (সূরা আল-আনআম ৬:১১০)। এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীরই পূর্ণতা: আর কিসে তোমাদেরকে জানাবে যে, যখন তা আসবে, তখন তারা ঈমান আনবে না? (সূরা আল-আনআম ৬:১০৯)। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই উল্টিয়ে দেওয়া (তাকলীব) তাদের জন্য হবে যারা প্রথমবার এতে ঈমান আনেনি। আর এটি হলো ঈমানের অনুপস্থিতি (আদমুল ঈমান); কিন্তু বলা হয়: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার পরে হয়েছে, যখন তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং ঈমান ত্যাগ করেছে। আর এগুলো হলো অস্তিত্বশীল বিষয় (উমুর ওয়াজুদিয়্যাহ); কিন্তু এর অবশ্যম্ভাবী কারণ হলো ঈমানের অনুপস্থিতি।

আর যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা শাস্তির জন্য একটি শর্ত, যেমন রাসূল প্রেরণ। কেননা, কেউ হয়তো এমন কিছুতে ঈমান থেকে বিমুখ থাকে, যা মূলগতভাবে মুবাহ (বৈধ), যার কারণে সে শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয় না, তবে কেবল এই কারণে যে তা তাকে ঈমান থেকে বিরত রেখেছে। আর কিছু লোক বলে যে, ঈমানের বিপরীত হলো তা ত্যাগ করা, আর এটি একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমর ওয়াজুদিয়্যাহ), যার বিপরীত আর কিছু নেই, কেবল এটি ছাড়া।

সপ্তম পার্থক্য: যে মন্দ কাজগুলো (সাইয়্যিআত) মূলত মুসিবত (বিপদাপদ), সেগুলোর কারণ তার নিজের কৃত গুনাহ ছাড়া আর কিছু নয়। আর যে কল্যাণ (খাইর) অর্জিত হয়, তার কারণসমূহ সীমিত নয়; কারণ তা আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে আসে, যা তার আমলের মাধ্যমেও অর্জিত হয় এবং আমল ছাড়াও অর্জিত হয়। আর তার আমলও তার প্রতি আল্লাহরই নেয়ামত (অনুগ্রহ)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে আমলের পরিমাণ অনুযায়ী প্রতিদান দেন না, বরং তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন।

সুতরাং সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) না করে এবং তাঁর দিকে ছাড়া অন্য কারো দিকে প্রত্যাবর্তন না করে। অতএব, তিনিই নিরঙ্কুশ, ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ শোকর (কৃতজ্ঞতা) পাওয়ার যোগ্য। আর অন্য কেউ শোকর পাওয়ার যোগ্য হয় কেবল সেই পরিমাণ, যা তার মাধ্যমে আল্লাহ যে কল্যাণ সহজ করে দিয়েছেন, তার প্রতিদানস্বরূপ হয়, যেমন পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন। কেননা, যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না; তবে কারো কথা বা অনুগ্রহ এমন পর্যায়ে পৌঁছায় না যে, আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে অথবা তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে তার আনুগত্য করা হবে। কেননা, তিনিই (আল্লাহই)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

অনুগ্রহকারী (আল্লাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই [সূরা নাহল, ১৬:৫৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁর পক্ষ থেকে [সূরা জাসিয়া, ৪৫:১৩]।

আর আনুগত্য ও কৃতজ্ঞতার উপর তাঁর প্রতিদান এবং অবাধ্যতা ও কুফরীর উপর তাঁর শাস্তি—এর সমতুল্য ক্ষমতা কারো নেই। এই কারণেই, সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টিকে আনুগত্য করা বৈধ নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা মানুষকে তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না আয়াতটি। [সূরা আনকাবুত, ২৯:৮]

এবং অন্য আয়াতে: আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না এবং দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করো [সূরা লুকমান, ৩১:১৫]।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যখন সে জানতে পারে যে সমস্ত নেয়ামত আল্লাহর পক্ষ থেকে, তখন তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং রাজা (আশা) একমাত্র তাঁরই (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জন্য নিবেদিত হয়। এবং যখন সে জানতে পারে যে তিনি (আল্লাহ) কৃতজ্ঞতার যে হকদার, যার হকদার অন্য কেউ নয়—(১) [তখন আল্লাহর শুকরিয়ার প্রতি তার জ্ঞান, যা অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়—এই জ্ঞান তাকে আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হতে বাধ্য করে। যদি বলা হতো যে তা তার নিজের পক্ষ থেকে, তবে তা ভুল হতো; কারণ এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার সাথে তার আমলের কোনো সম্পর্ক নেই, আর যার সাথে তার আমলের সম্পর্ক আছে, তারও অনুগ্রহকারী আল্লাহই।

কেননা, আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই, আর তাঁর থেকে বাঁচার বা আশ্রয় নেওয়ার কোনো স্থান নেই, তিনি ছাড়া। এবং সে জানতে পারে যে] অকল্যাণ (শার)-এর কারণ আত্মার (নফস) মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

ফলে সে জানতে পারে কোথা থেকে (বিপদ) আসে, তাই সে ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করে, আল্লাহর কাছে সাহায্য চায় (ইস্তিআনাহ) এবং যা সে এখনো করেনি তা থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে; যেমন সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: 'কোনো বান্দা যেন তার রব ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করে এবং তার গুনাহ ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় না করে।'

আর এটি জাহমিয়্যাদের মতের বিপরীত, যারা বলে: তিনি গুনাহ ছাড়াই শাস্তি দেন, এবং তারা গুনাহ না করলেও তাঁকে ভয় করে। সুতরাং যখন সে তাঁর এই বাণীকে সত্য বলে বিশ্বাস করে: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে [সূরা নিসা, ৪:৭৯], তখন সে এই মতের বাতিল হওয়া জানতে পারে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যদের বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উহুদের দিনে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তা তাদের গুনাহের কারণেই হয়েছিল: তিনি এর থেকে কাউকে বাদ দেননি; আর এটি হলো সম্বোধনকে নির্দিষ্ট করার অন্যতম উপকারিতা, যাতে ধারণা করা না হয় যে এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

_________

(১) এই অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা ছিল। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭২) ১৪/৩৪১ থেকে এর পূর্ণ পাঠ উদ্ধৃত করেছেন।

অষ্টম পার্থক্য: মন্দ কাজ যখন নফস (আত্মা) থেকে উদ্ভূত হয়, তখন মন্দ কাজটি হয় নিকৃষ্ট ও নিন্দিত। আর এর নিকৃষ্টতার বর্ণনা এসেছে আল্লাহর এই বাণীতে: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ (নিকৃষ্ট নারীরা নিকৃষ্ট পুরুষদের জন্য)। জুমহুর সালাফ (সালাফের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) বলেছেন: নিকৃষ্ট কথাগুলো নিকৃষ্টদের জন্য; আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নিকৃষ্ট উক্তি ও কাজগুলো নিকৃষ্টদের জন্য। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً (আল্লাহ একটি উত্তম কথার উদাহরণ দিয়েছেন...) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ (আর নিকৃষ্ট কথার উদাহরণ হলো নিকৃষ্ট গাছের মতো)। এবং তিনি বলেছেন: إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ (তাঁর দিকেই পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে)।

উক্তি ও কাজসমূহ হলো বক্তা ও কর্মসম্পাদনকারীর গুণাবলী; সুতরাং নফস যখন মন্দ ও নিকৃষ্টতার গুণে গুণান্বিত হয়, তখন তার স্থান কেবল সেটাই হবে যা তার জন্য উপযুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি সাপ ও বিচ্ছুকে বিড়ালের মতো মানুষের সাথে বসবাস করাতে চাইবে, তা উপযুক্ত হবে না; আর যে ব্যক্তি মিথ্যাকে সাক্ষী বানাতে চাইবে, তাও উপযুক্ত হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মূর্খকে শিক্ষক বানাতে চাইবে; অথবা নির্বোধকে শাসক বানাতে চাইবে (তাও উপযুক্ত হবে না)।

সুতরাং নিকৃষ্ট নফসসমূহ পবিত্র জান্নাতে থাকার উপযুক্ত নয়। বরং নফসে যদি কোনো নিকৃষ্টতা থাকে, তবে তা পবিত্র করা হবে ও পরিমার্জিত করা হবে, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: إنَّ الْمُؤْمِنِينَ إذَا نَجَوْا مِنْ النَّارِ وُقِفُوا عَلَى قَنْطَرَةٍ (নিশ্চয় মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন তাদেরকে ক্বানত্বারাহ নামক সেতুর উপর দাঁড় করানো হবে) – হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আর যখন সে জানতে পারে যে মন্দ কাজ তার নফস থেকেই উদ্ভূত, তখন তার মধ্যে থাকা মন্দতা সত্ত্বেও সে পূর্ণাঙ্গ সৌভাগ্যের (জান্নাতের) আশা করতে পারে না; বরং সে আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা উপলব্ধি করে: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে) এবং তাঁর এই বাণীরও: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে)।

এবং সে জানতে পারে যে রবের (আল্লাহর) সকল কাজ ন্যায় ও ইহসানের (কল্যাণের) নীতির উপর পরিচালিত। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى (আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ) – হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এবং সে জাহমিয়্যাহদের (Jahmiyyah) মতবাদের ভ্রান্তি জানতে পারে, যারা সাওয়াব ও শাস্তিকে হিকমত (প্রজ্ঞা) ছাড়া নির্ধারণ করে। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত (قَائِمًا بِالْقِسْطِ); আর তারা (জাহমিয়্যাহরা) এর বিপরীত উদ্দেশ্য করেছে।