ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৭-২৩১

কদর (তকদীর) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি)-এর ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের পথ; এই কারণে, যারা নিজেদেরকে সুন্নাহ, হাদীস ও সালাফের অনুসারী বলে দাবি করে, তাদের কেউ কেউ জাহমের পথ অবলম্বন করেছে। অনুরূপভাবে, তারা `ঈমান ও ওয়াঈদ`-এর ক্ষেত্রে চরমপন্থী মুরজিয়া, জাহম ও তার অনুসারীদের পথ অবলম্বন করেছে।

আর জাহম দুই প্রকার বিদআতের জন্য প্রসিদ্ধ: এক প্রকার হলো (আসমা ওয়া সিফাত)-এর ক্ষেত্রে, যেখানে সে নফী (অস্বীকৃতি)-তে বাড়াবাড়ি করেছে; আর এই বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছে বাতিনিয়্যা, ফালাসিফা (দার্শনিকগণ) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা; আর মু'তাযিলারা একমত হয়েছে সিফাত (গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে, আসমা (নাম)-এর ক্ষেত্রে নয়।

আর কুল্লাবিয়্যা এবং তাদের সাথে একমত হওয়া ফুকাহায়ে কেরাম ও আহলে হাদীসের কিছু অংশ ইখতিয়ারিয়্যা সিফাত (ঐচ্ছিক গুণাবলী)-এর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে (তার সাথে একমত)। আর কাররামিয়্যা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই মূলনীতির ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হয়েছে; আর তা হলো যা অসীম তার স্থায়িত্বের অসম্ভবতা, এবং এই অসম্ভবতা যে আল্লাহ্ সর্বদা এমন হতে পারেন না যে তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা কাজ করেন; কারণ আদিহীন ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস লা আওওয়ালা লাহা) অস্তিত্ব অসম্ভব। আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই ভবিষ্যতে অসীম কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয়, যার ফলে সে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তির কথা বলেছে। আর মু'তাযিলাদের ইমাম আবুল হুযাইল এই বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছেন; তবে তিনি বলেছেন যে গতিশীলতা (হারাকাত) শেষ হয়ে যাবে।

সুতরাং সিফাত (গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে মু'তাযিলারা হলো জাহমিয়্যাদের নপুংসক (মাখানিস)। আর কুল্লাবিয়্যা সিফাত-এর ক্ষেত্রে... (১) (*), অনুরূপভাবে আশআরীয়াও; কিন্তু তারা যেমন আবু ইসমাঈল আল-আনসারী বলেছেন: নারী আশআরীয়াগণ হলো মু'তাযিলাদের নপুংসক (মাখানিস)।

আর কিছু লোক বলে: মু'তাযিলারা হলো ফালাসিফা (দার্শনিক)-দের নপুংসক; কারণ তারা জানে না যে জাহম এই মূলনীতির ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অগ্রগামী ছিল। অথবা এই কারণে যে তারা কিছু দিক থেকে তাদের নপুংসক। আর শাহরাস্তানী উল্লেখ করেন যে তারা যা গ্রহণ করেছে তা ফালাসিফা (দার্শনিক)-দের কাছ থেকে নিয়েছে; কারণ তিনি কেবল তার সঙ্গী আশআরীয়াদের সাথে তাদের (মু'তাযিলাদের) বিতর্কই দেখেছেন, সুন্নাহর ইমামদের বিতর্কের বিপরীতে; কারণ সুন্নাহর ইমামদের বিতর্ক কেবল জাহমিয়্যাদের সাথেই ছিল, আর তারাই তাদের নিকট প্রসিদ্ধ...

_________

(১) মূল কিতাবে সাদা অংশ

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৩) বলেছেন:

১৪/৩৪৯-এ সাদা অংশের স্থানে রয়েছে: ((আর কুল্লাবিয়্যা [তারা সামগ্রিকভাবে সিফাত সাব্যস্ত করে] (১), অনুরূপভাবে আশআরীয়াও...))।

(১) সম্ভবত সংক্ষিপ্তকারকের বাক্যটি হলো: (আর কুল্লাবিয়্যা সিফাত-এর ক্ষেত্রে [তারা সামগ্রিকভাবে সিফাত সাব্যস্ত করে] অনুরূপভাবে আশআরীয়াও), আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

সালাফের নিকট সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করার মাধ্যমে; এবং এর মাধ্যমেই তারা সালাফের কাছে অন্যান্য দলগুলো থেকে স্বতন্ত্র হয়ে ওঠে। আর মু'তাযিলারা স্বতন্ত্র হয়েছিল 'আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এর কারণে, যা আমর ইবনু উবাইদ প্রবর্তন করেছিল; এবং সে ও তার সঙ্গীরা জামাআত (মূল দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বসত। তাই কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলতেন: ওরাই হলো মু'তাযিলা। আর এটা ঘটেছিল আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর মৃত্যুর পরে।

আর ক্বাদারিয়াদের বিদআত (নব-প্রবর্তন) এর আগে মু'আবিয়া (রাঃ)-এর মৃত্যুর পরে ঘটেছিল; আর এই কারণেই ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা তাদের সম্পর্কে কথা বলেছিলেন; আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) ইবনুয যুবাইর (রাঃ)-এর আগে মারা যান; আর ইবনু উমার (রাঃ) তাঁর (ইবনুয যুবাইর-এর) মৃত্যুর পরপরই মারা যান। আর এর পরপরই হাজ্জাজ সত্তর-এর কিছু বেশি (বিদ্বা ওয়া সাবঈন) সনে ইরাকের দায়িত্ব গ্রহণ করেন; ফলে লোকেরা হিজাজ, শাম ও ইরাকে ক্বাদর (তাকদীর) নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা করতে থাকল। এর বেশিরভাগই ছিল শাম, ইরাক ও বসরায়, আর সবচেয়ে কম ছিল হিজাজে।

অতঃপর যখন মু'তাযিলাদের উদ্ভব হলো এবং তারা 'আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন' নিয়ে কথা বলল। আর তারা 'ইনফাযুল ওয়াঈদ' (শাস্তির হুমকি কার্যকর করা) এবং তাওহীদপন্থীদের চিরস্থায়ীত্ব (জাহান্নামে) নিয়ে মত দিল, আর বলল যে, যারা একবার জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা সেখান থেকে আর বের হবে না— তখন তারা এর সাথে ক্বাদর (তাকদীর অস্বীকার)-কেও যুক্ত করে নিল, কারণ এর মাধ্যমেই তা (তাদের মতবাদ) পূর্ণতা লাভ করে।

সেই সময় পর্যন্ত লোকেরা সিফাত অস্বীকারের (নাফিয়ুস সিফাত) কোনো কিছুই নতুন করে প্রবর্তন করেনি, যতক্ষণ না জা'দ ইবনু দিরহামের আবির্ভাব ঘটল— আর সে-ই ছিল তাদের মধ্যে প্রথম। অতঃপর খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে (জা'দকে) কুরবানী করলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানী করছি। সে ধারণা করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা (তাকলীমান) বলেননি— জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, মহান ও পবিত্র।" এরপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করলেন। আর এটা ঘটেছিল ইরাকে।

অতঃপর জাহম পূর্ব দিক থেকে, তিরমিযের দিক থেকে আবির্ভূত হয়। আর সেখান থেকেই জাহমের মতবাদ প্রকাশ পায়। এই কারণেই প্রাচ্যের আহলুস-সুন্নাহর উলামাগণ তাদের মতবাদ খণ্ডনে হিজাজ, শাম ও ইরাকের অধিবাসীদের চেয়ে বেশি আলোচনা করতেন। যেমন ইবরাহীম ইবনে তাহমান, খারিজাহ ইবনে মুসআব, এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর মালিক, ইবনুল মাজিশুন এবং অন্যান্যরাও তাদের নিন্দা করে কথা বলেছেন। অনুরূপভাবে আওযাঈ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ এবং অন্যান্যরাও।

আর তাদের বক্তব্য (মতবাদ) কেবল ইমাম আহমাদ এবং আহলুস-সুন্নাহর অন্যান্য উলামাদের 'মিহনা' (পরীক্ষা)-এর সময় থেকেই প্রসিদ্ধি লাভ করে। কেননা তারা (জাহমিয়্যারা) মামুনের শাসনামলে শক্তিশালী ও সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছিল। কারণ তিনি (মামুন) কিছুকাল খোরাসানে ছিলেন এবং তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি ২১৮ হিজরী সনে তারসুস থেকে মিহনার (পরীক্ষার) নির্দেশ লিখে পাঠান। আর ঐ বছরই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

আর তারা আহমাদকে ২২০ হিজরী সন পর্যন্ত বাগদাদের কারাগারে ফিরিয়ে দেয়। আর ঐ বছরই মু'তাসিমের সাথে তাঁর মিহনা (পরীক্ষা) এবং তাদের সাথে তাঁর বিতর্ক (মুনাযারা) হয়েছিল। যখন তিনি তাদের পেশকৃত দলীলসমূহ খণ্ডন করলেন এবং উল্লেখ করলেন যে, মানুষের কাছে তাদের সাথে একমত হওয়ার দাবি করা এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা মূর্খতা ও যুলুম; তখন মু'তাসিম তাঁকে মুক্তি দিতে চাইলেন। কিন্তু যারা পরামর্শ দেওয়ার তারা তাঁকে এই মর্মে পরামর্শ দিল যে, খিলাফতের মর্যাদা যেন ক্ষুণ্ণ না হয়, সেজন্য তাঁকে প্রহার করাই কল্যাণকর (মাসলাহা)। অতঃপর যখন তারা তাঁকে প্রহার করল, তখন সাধারণ মানুষের মধ্যে তীব্র নিন্দা ও ক্ষোভ সৃষ্টি হলো। ফলে তারা ভয় পেয়ে তাঁকে মুক্তি দিল।

আর ইবনু আবী দু'আদ তাঁর (মু'তাসিমের) জন্য সকল ফিরকা (গোষ্ঠী) থেকে সিফাত অস্বীকারকারীদের (নূফাতুস-সিফাত) একত্রিত করেছিল। আর আহলুস-সুন্নাহর উলামাগণ—যেমন ইবনুল মুবারক, আহমাদ, ইসহাক এবং বুখারী—এদের সকলকে জাহমিয়্যা নামে অভিহিত করতেন। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) মনে করেন যে তাঁর প্রতিপক্ষরা ছিল মু'তাযিলাহ। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং মু'তাযিলাহ হলো তাদেরই একটি প্রকার।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: জাহমের পক্ষ থেকে দুটি বিদআত প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল: প্রথমটি: সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা (নাফয়ুস-সিফাত); এবং দ্বিতীয়টি: তকদীরের বিষয়ে বাড়াবাড়ি (গুলুউ ফিল-কাদার) এবং ইরজা (আশাবাদ)। অতঃপর সে তৈরি করল...

ঈমান হলো কেবলই অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাত)। এবং সে বান্দাদের জন্য কোনো কাজ (ফি‘ল) ও কোনো ক্ষমতা (কুদরাত) রাখেনি। আর এই দুটি এমন বিষয়, যেগুলোর বিরোধিতায় মু‘তাযিলারা বাড়াবাড়ি করেছে। আর আশ‘আরী তার মূল বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে কখনও কখনও তিনি তার সাথে শাব্দিক বিতর্কে (মুনাযা‘আত লফযিয়্যাহ) লিপ্ত হন।

আর জাহম সিফাতসমূহের (গুণাবলি) কোনো কিছুই সাব্যস্ত করে না; না ইরাদাহ (ইচ্ছা) আর না অন্য কিছু। সুতরাং যখন সে বলে যে আল্লাহ আনুগত্যকে ভালোবাসেন এবং পাপকে ঘৃণা করেন; তখন এর অর্থ হলো সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইকাব (শাস্তি)।

আর আশ‘আরী ইরাদার মতো সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন, তাই তিনি এ বিষয়ে আলোচনা করতে বাধ্য হন যে, এটি কি মহব্বত (ভালোবাসা) নাকি নয়? অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহ পাপসমূহকে ভালোবাসেন এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন, যেমন তিনি সেগুলোর ইরাদা করেন (ইচ্ছা করেন)। আর আবুল মা‘আলী উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই সর্বপ্রথম এই কথা বলেছেন। আর তার পূর্বে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান ছিল এই যে, আল্লাহ পাপসমূহকে ভালোবাসেন না।

আর এই বক্তব্য বহু সূফীর মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে তারা কর্ম (আফ‘আল) ও তাকদীরের (কদর) মাসআলাসমূহে জাহমের সাথে একমত পোষণ করে; কিন্তু সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করে, যেমন আবু ইসমাঈল আল-আনসারী, যিনি ‘যাম্মুল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রের নিন্দা) গ্রন্থের রচয়িতা। কেননা তিনি সিফাতসমূহ অস্বীকার করার কারণে জাহমিয়্যাহদের নিন্দায় বাড়াবাড়ি করতেন; এবং জাহমিয়্যাহদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিষয়ে তার একটি গ্রন্থও রয়েছে।

আর তিনি আশ‘আরীয়াহদের নিন্দাতেও বাড়াবাড়ি করেন, যদিও তারা এই দলগুলোর মধ্যে সুন্নাহর নিকটতম; এবং কখনও কখনও তিনি তাদের প্রতি লা‘নত (অভিসম্পাত) করতেন। নিযামুল মুলকের উপস্থিতিতে কিছু লোক তাকে বলল: আপনি কি আশ‘আরীয়াহদের লা‘নত করেন? তিনি বললেন: আমি তাকে লা‘নত করি যে বলে, আসমানসমূহে কোনো ইলাহ নেই; মুসহাফে কোনো কুরআন নেই; আর কবরে কোনো নবী নেই। অতঃপর তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে তার কাছ থেকে উঠে গেলেন।

এতদসত্ত্বেও, সংঘটিত বিষয়সমূহের ইরাদা (ইচ্ছা) এবং কর্মসমূহ সৃষ্টির মাসআলায় তিনি আশ‘আরীয়াহদের চেয়েও অধিক কঠোর; তিনি কোনো কারণ (সাবাব) বা কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করেন না। বরং তিনি বলেন যে, আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-এর জন্য হুকুম (বিধান/ফায়সালা) প্রত্যক্ষ করা, কোনো ভালো কাজকে উত্তম মনে করা বা কোনো মন্দ কাজকে খারাপ মনে করার সুযোগ রাখে না। আর তার নিকট হুকুম হলো মাশীআহ (আল্লাহর ইচ্ছা); কারণ তার মতে আরিফ হলো সেই ব্যক্তি, যে ফানা’র (বিলীন হয়ে যাওয়ার) মাকামে (স্তরে) পৌঁছে যায়। আর নেকি (হাসানাহ) ও পাপ (সাইয়্যিআহ) কেবল বান্দার প্রাপ্য অংশের (হায্যুল আবদ) দিক থেকে ভিন্ন হয়।

যে এর দ্বারা (একজনকে) নিয়ামত দেওয়া হয় এবং এর দ্বারা (অন্যজনকে) শাস্তি দেওয়া হয়; আর এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হলো নফসের (আত্মার) অংশ বা আকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত। আর ফানার (বিলীনতার) স্তরে হক্কের (আল্লাহর) উদ্দেশ্য বা ইচ্ছার পর্যবেক্ষণ ছাড়া আর কিছুই থাকে না।

আর আশআরী যখন সৃষ্ট বস্তুর দিক থেকে এর ও এর মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত করলেন, তখন তিনি তাদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিলেন। কারণ তারা দাবি করে যে, আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কোনো পার্থক্য করে না। আর তারা বান্দার হক (অধিকার) এবং রবের হক (অধিকার) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে।

বান্দার ক্ষেত্রে, তাদের মতে সকল ঘটনাই তার কাছে সমান হওয়া আবশ্যক; আর এটি নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুহাল)। ফলে তারা রহমানী পার্থক্যকে (আল্লাহর বিধানগত পার্থক্য) বর্জন করল; এবং তারা প্রাকৃতিক, প্রবৃত্তিমূলক ও শয়তানি পার্থক্য দ্বারা পার্থক্য করল। আর এই কারণেই তাদের একদল পাপাচারে (মাআসী), আরেক দল ফাসিকীতে (পাপাচারে) এবং আরেক দল কুফরীতে পতিত হয়েছে, এমনকি তারা প্রতিমা পূজাকেও বৈধ মনে করেছে। অতঃপর তাদের অনেকেই ‘আল-ওয়াহদাত’ (সর্বেশ্বরবাদ)-এর দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং তারা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ইবাদত করাকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের সম্পর্কে আলোচনা করা যারা জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ানের) সাথে একমত হয়ে তাকদীরের (ভাগ্যের) ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান), আসবাব (কারণসমূহ) এবং আদলকে (ন্যায়বিচার) অস্বীকার করে। — আর এটি হলো তার (জাহমের) দ্বিতীয় বিদআত; এর বিপরীতে ইরজা (আমলকে ঈমান থেকে আলাদা করা) তার (জাহমের) ছাড়া অন্যান্য দলের দিকেও সম্পর্কিত।

এই লোকেরা বলে: নিশ্চয়ই রব (আল্লাহ) যা কিছু করতে সক্ষম, তার সবই করা তাঁর জন্য জায়েয (বৈধ)। আর এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী), এবং ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদকে (শাস্তির হুমকি) সম্মান করে না। বরং তারা তা (শরীয়তের বিধান) থেকে বা তার কিছু অংশ থেকে মুক্ত হয়ে যায়, এবং তারা তাদের আকিদাকে (বিশ্বাসকে) প্রতিষ্ঠা করার জন্য কষ্ট স্বীকার করে।

কারণ তারা যখন জাহম ও আশআরীর সাথে একমত হয় যে, হাসান (ভালো) ও ক্বাবীহ (মন্দ) হলো কেবল আদেশকৃত বা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে; আর সেই পার্থক্যটি বান্দার অংশের (স্বার্থের) দিকে ফিরে যায়; অথচ তারা (এই সুফিরা) নিজেদেরকে সকল অংশ বা স্বার্থ থেকে ফানা (বিলীন) হওয়ার দাবি করে।

তাই কখনও কখনও তারা আদেশ ও নিষেধ পালনের বিষয়ে বলে যে, এটি হলো তালবীসের (বিভ্রান্তির) স্তর। আবার কখনও কখনও তারা বলে: এটি (শরীয়তের পালন) মারিস্তানবাসীদের (অর্থাৎ সাধারণ জনগণের) জন্য করা হয়— যেমনটি শায়খ আল-মাগরিবী বলেন; এছাড়াও আরও অন্যান্য প্রকার রয়েছে।