ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩২-২৩৬

আর যে ব্যক্তি তাদের পথ অবলম্বন করে, যখন আদেশ ও নিষেধ (শরীয়তের বিধান) মহৎ হয়ে ওঠে, তখন তার চূড়ান্ত বক্তব্য হলো, যেমনটি শাথিলী থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমার অন্তরে ‘জাম’ (ঐক্য) যেন প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত থাকে; আর তোমার জিহ্বায় ‘ফারক’ (পার্থক্য/বিভেদ) যেন বিদ্যমান থাকে।’

যেমন তাঁর (শাথিলীর) এবং অন্যদের বক্তব্যে এমন উক্তি, দুআ এবং আহযাব (দলীয় প্রার্থনা/মন্ত্র) পাওয়া যায় যা আদেশ ও নিষেধকে (শরীয়তের বিধান) অকার্যকর করে দেওয়াকে (তা’তীল) অনিবার্য করে তোলে। যেমন এই দাবি যে, আল্লাহ তাকে পাপের (মা’সিয়াহ) বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা আনুগত্যের (তা’আহ) বিনিময়ে যা দেন তার চেয়েও মহৎ। এবং এই ধরনের বিষয় যা অনিবার্য করে তোলে যে, তাদের নিকট এটা বৈধ যে, যারা মন্দ কাজ করেছে (সাইয়্যিআত) তাদেরকে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের সমান বা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ গণ্য করা।

আর তারা এমন দুআ করে যাতে সীমালঙ্ঘন (ই’তিদা) থাকে, যেমনটি শাথিলীর হিজবে (প্রার্থনা সংকলন) পাওয়া যায়। আর তাদের সাধারণ লোকদের মধ্যে অন্যেরা এটা বৈধ মনে করে যে, আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে সর্বশ্রেষ্ঠ আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধু) কারামত (অলৌকিকতা) দ্বারা সম্মানিত করেন যে ফাসেক (পাপী); বরং কাফের (অবিশ্বাসী)। আর তারা বলে: এটা (আল্লাহর) বিশেষ দান (মাওহিবাহ) ও অনুগ্রহ (আতিয়্যাহ)।

আর তারা ধারণা করে যে, এগুলো আওলিয়াদের কারামত, অথচ এগুলো শয়তানি অবস্থা (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ) যা যাদুকর (সাহির) ও গণকদের (কাহিন) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [البقرة: ১০১] وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة: ১০২] وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة: ১০৩]

[অনুবাদ:] আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যা তাদের নিকট আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১০১) {আর তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে তেলাওয়াত করত। সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল; তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত এবং (তারা অনুসরণ করল) যা বাবেলে হারূত ও মারূত ফিরিশতাদ্বয়ের উপর নাযিল হয়েছিল। আর তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, ‘আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তোমরা কুফরি করো না।’ অতঃপর তারা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু শিখত যার দ্বারা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়।

আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না। আর তারা এমন কিছু শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকার করত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করবে, আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করেছে, তা কতই না নিকৃষ্ট, যদি তারা জানত!} (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১০২) আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান (মাছূবাহ) অবশ্যই উত্তম হতো, যদি তারা জানত। (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১০৩)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে (সুনান) হুবহু অনুসরণ করবে, তীরের ফলার মতো ফলার (অনুসরণ), এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তেও প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" (হাদীস)।

আর সেই মুসলিমদের মধ্যে, যাদের কাছে আল্লাহর কিতাব কুরআন এসেছে, তাদের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী বহু লোক—যাদেরকে শয়তান পথভ্রষ্ট করেছে—তারা আল্লাহর কিতাবকে পৃষ্ঠদেশের পেছনে ছুঁড়ে ফেলে দিয়ে শয়তানরা যা আবৃত্তি করে (বা অনুসরণ করে), তার অনুসরণ করতে ঝুঁকে পড়েছে। ফলে তারা এমন কাউকে সম্মান করে না যার সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করতে কুরআন নির্দেশ দিয়েছে, এবং এমন কারো সাথে শত্রুতা (মুআদাত) পোষণ করে না যার সাথে শত্রুতা করতে কুরআন নির্দেশ দিয়েছে।

বরং তারা এমন ব্যক্তিকে মহিমান্বিত করে যাকে তারা দেখে যে সে এমন কিছু অলৌকিক কাজ (খাওয়ারিক) প্রদর্শন করছে, যা জাদুকর ও গণকরা শয়তানদের সাহায্যে করে থাকে, আর এই কাজগুলো শয়তানরা যা আবৃত্তি করে তার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা জানে যে এটি শয়তানের কাজ, কিন্তু তারা নিজেদের প্রবৃত্তির কারণে তাকে মহিমান্বিত করে এবং কুরআনের পদ্ধতির চেয়ে তাকে শ্রেষ্ঠ মনে করে। আর এই লোকেরা কাফির। যেমন আল্লাহ তাআলা যাদের সম্পর্কে বলেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে। এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন, আপনি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না।

আর এই লোকেরা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী – আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত – কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা জানে না যে এটি শয়তানের কাজ। আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) ও জ্ঞানীদের দল, এবং ইবাদতকারী ও তাসাওউফপন্থীদের দল এই ধরনের কাজে লিপ্ত হতে পারে। এমনকি তারা গ্রহ-নক্ষত্র ও প্রতিমার উপাসনাকে বৈধ মনে করেছে, কারণ তারা সেগুলোর মধ্যে কিছু বিস্ময়কর অবস্থা (আল-আহওয়াল আল-আজীবা) দেখেছে, যা শয়তানরা তাদের (উপাসকদের) কিছু উদ্দেশ্য সাধনের জন্য সাহায্য করে থাকে—যেমন যুলুম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ)। ফলে তারা আল্লাহর সাথে তাদের শিরক করা, তাঁর প্রতি কুফরি করা এবং তাঁর কিতাবের প্রতি কুফরি করার বিষয়ে কোনো পরোয়া করেনি, যখন...

তারা তা লাভ করেছিল, কিন্তু তারা মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়া এবং এর প্রতি তাদের সম্মান প্রদর্শনকে পরোয়া করত না—এমন নেতৃত্বের জন্য বা সম্পদের জন্য যা তারা অর্জন করত। যদিও তারা কুফর ও শিরক সম্পর্কে জানত এবং তার দিকে আহ্বান করত। বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে সংশয় ও সন্দেহ (রাইব ও শাক্ক) সৃষ্টি হয়েছিল। এবং এই বিশ্বাস যে তিনি (রাসূল) সাধারণ জনতাকে এমন বিষয় দ্বারা সম্বোধন করেছেন যার অভ্যন্তরীণ কোনো বাস্তবতা (বাতিনী হাকীকত) নেই, কেবল মাসলাহা (কল্যাণ) রক্ষার জন্য; যেমনটি বাতিনী ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা আল-বাতিনিয়্যাহ)-দের মধ্যে যারা এ কথা বলে থাকে।

আর এদের (এই ও ওই) উভয় দলের একটি গোষ্ঠী এদের (বাতিনীদের) মতামতের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে তারা পারস্য (ফারিস) ও রোম (রূম)-এর সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে। কারণ পারস্য আলোসমূহকে (আনওয়ার) মহিমান্বিত করত এবং সূর্য ও আগুনের প্রতি সিজদা করত। আর রোম খ্রিস্টধর্মের পূর্বে মুশরিক ছিল: তারা গ্রহ-নক্ষত্র (কাওয়াকিব) ও প্রতিমা (আসনম)-এর ইবাদত করত। সুতরাং এরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে; [কারণ এই (পরের) দলটি আহলুল কিতাব (কিতাবধারী)-দের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে এমন বিষয়ে যা পরিবর্তিত হয়েছে অথবা রহিত (মানসুখ) হয়েছে, আর এই (প্রথম) দলটি সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে তাদের যারা কিতাববিহীন।]

আর তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: সুতরাং আত্মাসমূহ (নফস) ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সম্পর্কে তাদের মধ্যে বিদ্যমান অপরিহার্য জ্ঞানের (ইলম দারূরী) উপর সৃষ্টি করা হয়েছে, যিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন। এবং নিশ্চয়ই তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, যার কোনো কিছুই মানুষ সৃষ্টি করেনি, যেমনটি মূসা (আ.) ফিরআউনকে বলেছিলেন—যখন সে তাঁকে বলেছিল: আর রাব্বুল আলামীন (জগতসমূহের প্রতিপালক) কী? তিনি বললেন: তিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। (সূরা শুআরা ২৬:২৩-২৪)

আর সে (ফিরআউন) বলেছিল: সুতরাং তোমাদের প্রতিপালক কে, হে মূসা? তিনি বললেন: আমাদের প্রতিপালক হলেন তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দিয়েছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন। (সূরা ত্বা-হা ২০:৪৯-৫০)

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৩) বলেছেন: আর তাঁর উক্তি (ضاهوا من لا كتاب له) হলো সংক্ষিপ্ত অংশের শেষাংশ এবং এটি ১৪/৩৬১-তে রয়েছে। কিন্তু তাঁর উক্তি (وقال رحمه تعالى: فالنفوس مفطورة. . .) হলো শায়খ রহিমাহুল্লাহু তাআলা থেকে অন্য স্থান থেকে নেওয়া একটি নতুন উদ্ধৃতি, যা (আল-হাসানাহ ওয়াল-সাইয়্যিআহ) রিসালাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে নেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বিশ্বাস করে যে কল্যাণ (আল-খাইর) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ (আশ-শার) শয়তানের পক্ষ থেকে? এবং এই যে, অকল্যাণ বান্দার হাতেই থাকে; সে চাইলে তা করে, আর না চাইলে তা করে না। যখন তাকে এই বিষয়ে আপত্তি করা হয়, তখন সে বলে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না (আল-আ'রাফ ৭:২৮)। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের থেকে মুখাপেক্ষীহীন এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না (আয-যুমার ৩৯:৭)।

আর এই ব্যক্তির আকীদা (বিশ্বাস) হলো, কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ তার (বান্দার) হাতে। যখন সে অকল্যাণ করতে চায়, তখন তা করে ফেলে; কারণ সে বলেছে: আমার একটি মশিয়্যাহ (ইচ্ছা) আছে, তাই যখন আমি অকল্যাণ করতে চাই, তখন তা করি। তাহলে তার কি কোনো কার্যকর (ফা'আলাহ) ইচ্ছা আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই আলোচনার মূল ভিত্তি দুটি ভূমিকায় বিভক্ত:

প্রথমত: বান্দার জানা উচিত যে আল্লাহ ঈমান ও সৎকর্মের আদেশ দেন, এবং তিনি নেক আমলসমূহ ভালোবাসেন ও তাতে সন্তুষ্ট হন। আর তিনি এর (নেক আমলের) অধিকারীদের সম্মানিত করেন, তাদের প্রতিদান দেন, তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখেন (মুওয়ালাত করেন), তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। আর তারাই হলো আল্লাহর সাহায্যপ্রাপ্ত সৈন্যদল (জুনদ), আল্লাহর বিজয়ী দল (হিযব), তারাই তাঁর মুত্তাকী (পরহেজগার) বন্ধু (আউলিয়া), এবং তাঁর সফলকাম দল। আর তারাই তাঁর সৎকর্মশীল বান্দা, যারা জান্নাতের অধিকারী। তারাই হলেন নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মশীল)। আর তারাই হলো সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর অনুসারী। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা অভিশাপগ্রস্ত এবং পথভ্রষ্টও নয় (আল-ফাতিহা ১:৬-৭)।

এবং এই যে, আল্লাহ কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসিয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি) সহ সকল মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি তা (মন্দ কাজ) ঘৃণা করেন এবং এর অধিকারীদের প্রতি ক্রোধ প্রকাশ করেন (ইয়ামকুত), তাদের অভিশাপ দেন, তাদের প্রতি রাগান্বিত হন, তাদের শাস্তি দেন এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন। আর তারাই হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু, তারাই শয়তানের বন্ধু (আউলিয়া) এবং তারাই জাহান্নামের অধিবাসী।

আর তারাই হলো হতভাগ্য (আল-আশক্বিয়া)। কিন্তু তারা এই ক্ষেত্রে কাছাকাছি থাকে—কাফির (অবিশ্বাসী), ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী) এবং এমন পাপীর মাঝে যে কাফিরও নয় ফাসিকও নয়।

দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ) হলো: বান্দা যেন জানে যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রভু), এর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) এবং এর মালিক (মালিক)। তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই; এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। আর নিশ্চয়ই তিনি যা চান, তা-ই হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না; তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিহ); এবং তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই, কেবল তাঁর কাছে ছাড়া; আর নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

সুতরাং আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে—বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) ও সেগুলোর গুণাবলী (সিফাত), এবং সেগুলোর গতিবিধি (হারাকাত)—সবই তাঁর সৃষ্ট; তাঁর ক্ষমতার অধীন; এবং তাঁর ইচ্ছানুসারে পরিচালিত। এর কোনো কিছুই তাঁর ক্ষমতা ও রাজত্ব থেকে বাইরে যায় না; আর এগুলোর কোনো কিছুতেই অন্য কেউ তাঁর সাথে অংশীদার হয় না। বরং তিনি সুবহানাহু (পবিত্র), তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই; আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।

সুতরাং বান্দা প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর কাছে মুখাপেক্ষী (ফাক্বীর), প্রতিটি বিষয়েই সে তাঁর প্রয়োজন অনুভব করে, এক পলকের জন্যও সে আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। অতএব, আল্লাহ যাকে হিদায়াত (পথনির্দেশ) দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

যখন এই দুটি ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতান) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আমরা বলি: যখন বান্দাকে আল্লাহ্‌র কাছে হিদায়াত চাইতে এবং তাঁর আনুগত্যের ওপর তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করতে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দেওয়া হয়, তখন তিনি তাকে সাহায্য করেন এবং হিদায়াত দেন। আর এটিই দুনিয়া ও আখিরাতে তার সৌভাগ্যের কারণ হয়। আর যখন বান্দাকে পরিত্যাগ করা হয় (খুযিলা), ফলে সে আল্লাহর ইবাদত করে না; তাঁর কাছে সাহায্য চায় না এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে না, তখন তাকে তার নিজস্ব ক্ষমতা ও শক্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। ফলে শয়তান তার অভিভাবক হয়ে যায়, সে সঠিক পথ থেকে বাধাগ্রস্ত হয় এবং দুনিয়া ও আখিরাতে হতভাগ্য হয়।

আর অস্তিত্বে যা কিছু ঘটে, তা সবই আল্লাহর ক্বাযা (বিধান) ও ক্বদর (তাকদীর) অনুযায়ী হয়; কেউ নির্ধারিত তাকদীর (আল-ক্বদর আল-মাক্বদূর) থেকে বাইরে যেতে পারে না, আর লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) তার জন্য যা লেখা হয়েছে, তা অতিক্রম করতে পারে না। আর আল্লাহর ওপর কারো কোনো (অধিকার) নেই।