ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪২-২৪৬

আবূল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কল্যাণ (খাইর) ও অকল্যাণ (শার); সৃষ্টিগত তাকদীর (আল-কাদার আল-কাওনী); এবং শরীয়তসম্মত আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) সম্পর্কে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জেনে রাখো যে, আল্লাহ্ প্রতিটি বস্তুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) এবং মালিক (মালিক)। তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা হয়; আর যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর); এবং সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)।

আর বান্দা আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার জন্য আদিষ্ট (মা'মুর)। সে আল্লাহর অবাধ্যতা এবং তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা থেকে নিষিদ্ধ (মানহী)। যদি সে আনুগত্য করে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিয়ামত, যা তিনি তার উপর দান করেছেন। আর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে তার জন্য রয়েছে প্রতিদান (আজ্র) ও সওয়াব (সাওয়াব)। আর যদি সে অবাধ্যতা করে, তবে সে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইক্বাব) উপযুক্ত হয়। এবং তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে থাকে চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ)। আর আল্লাহর বিরুদ্ধে কারো কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

আর এই সব কিছুই আল্লাহর ফায়সালা (ক্বাদা), তাকদীর (ক্বাদার), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। কিন্তু তিনি আনুগত্যকে ভালোবাসেন এবং এর আদেশ দেন; এবং এর অনুসারীদেরকে এর জন্য প্রতিদান দেন ও সম্মানিত করেন। আর তিনি অবাধ্যতাকে ঘৃণা করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন; এবং এর অনুসারীদেরকে এর জন্য শাস্তি দেন ও লাঞ্ছিত করেন।

বান্দার উপর যে নিয়ামত আপতিত হয়, তা আল্লাহই তাকে দান করেন। আর তার উপর যে অকল্যাণ আপতিত হয়, তা তার পাপ ও অবাধ্যতার কারণে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

(তোমাদের উপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফলস্বরূপ) [সূরা শুরা, ৪২:৩০]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

(তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে) [সূরা নিসা, ৪:৭৯]।

অর্থাৎ, তোমার উপর যে প্রাচুর্য (খাস্ব), সাহায্য (নাসর) ও হেদায়েত (হুদা) আপতিত হয়, তা আল্লাহই তোমাকে দান করেছেন; আর তোমার উপর যে অনাবৃষ্টি (জাদ্বব), লাঞ্ছনা (যুল্ল) ও অকল্যাণ (শার) আপতিত হয়, তা তোমার পাপ ও ত্রুটির (খাত্বায়া) কারণে। আর সমস্ত বস্তুই তাঁর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও সৃষ্টির মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

অতএব, বান্দার জন্য আল্লাহর ফয়সালা (ক্বাদা) ও তাকদীরের (ক্বাদার) উপর ঈমান আনা আবশ্যক; এবং আল্লাহর শরীয়ত ও আদেশের (আমরের) উপর ঈমান আনা আবশ্যক।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদীরগত বাস্তবতার (আল-হাক্বীক্বাতুল ক্বাদারিইয়্যাহ) দিকে দৃষ্টি দেয় এবং আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়), শুভসংবাদ (ওয়া’দ) ও শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়া’ঈদ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে মুশরিকদের সদৃশ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আদেশ ও নিষেধের দিকে দৃষ্টি দেয় এবং ক্বাদা ও ক্বাদারকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে মাজুসীদের (অগ্নিপূজকদের) সদৃশ হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই দুটির (উভয়ের) উপর ঈমান আনে, এবং যখন সে ভালো কাজ করে, তখন আল্লাহর প্রশংসা করে; আর যখন সে মন্দ কাজ করে, তখন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে); এবং জানে যে এই সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী, তবে সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত।

নিশ্চয়ই আদম (আলাইহিস সালাম) যখন পাপ করলেন, তখন তিনি তাওবা করলেন, ফলে তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন এবং পথ দেখালেন। আর ইবলীস জিদ করলো, অহংকার করলো এবং তাকদীর দ্বারা যুক্তি দেখালো (احتجاج করলো); ফলে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিলেন এবং দূর করে দিলেন।

সুতরাং যে তাওবা করে, সে আদম-সদৃশ, আর যে জিদ করে এবং তাকদীর দ্বারা যুক্তি দেখায়, সে ইবলীস-সদৃশ। অতএব, সৌভাগ্যবানরা তাদের পিতা আদমকে অনুসরণ করে, আর হতভাগারা তাদের শত্রু ইবলীসকে অনুসরণ করে।

অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে সরল পথে (সিরাতাল মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন। সেই সকল লোকের পথ, যাদের উপর তিনি অনুগ্রহ করেছেন— নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর শাইখ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে তাঁর ও ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে এলেন, যখন তাঁরা ঘুমন্ত ছিলেন—তখন তিনি বললেন, তোমরা কি সালাত আদায় করবে না? তখন আলী বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আত্মা তো আল্লাহর হাতেই রয়েছে। তিনি যদি চান, তবে তা ধরে রাখেন, আর যদি চান, তবে তা ছেড়ে দেন।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিরে গেলেন, আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে নিজের উরুতে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: আর মানুষ সবকিছুর চেয়ে বেশি তর্কপ্রিয় (বা বিতণ্ডাকারী)।

এই হাদীসটি এমন ব্যক্তির নিন্দার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস), যে ব্যক্তি তাকদীর (আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ) দ্বারা শরীয়তের আদেশকে প্রতিহত করে। কেননা তাঁর এই উক্তি: আমাদের আত্মা তো আল্লাহর হাতেই রয়েছে—শেষ পর্যন্ত—এটি ছিল আদেশ পালনে বিরত থাকার জন্য তাকদীরের উপর নির্ভর করা। যদিও কথাটি মূলত সত্য, কিন্তু তা শরীয়তের আদেশের বিরোধিতা করার জন্য উপযুক্ত নয়। বরং এর মাধ্যমে আদেশের বিরোধিতা করা হলো নিন্দিত বিতণ্ডার (আল-জাদাল আল-মাযমুম) অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর মানুষ সবকিছুর চেয়ে বেশি তর্কপ্রিয় (বা বিতণ্ডাকারী)। আর এরা হলো 'কাদারিয়্যাহ' ফিরকার একটি শাখা। আল্লাহ তাআলা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তাদেরকে বাতিল বিতণ্ডাকারী (আল-মুজাদালাহ আল-বাতিল্লাহ) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন (*)।

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৩) বলেছেন: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি তাফসীর অংশে (১৫/২২৯) আরও একবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। সামান্য কিছু পার্থক্যের কারণে স্থান দুটি ভিন্ন ভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হলো: এই স্থানে (৮/২৪৪) শেষ লাইনে যা এসেছে: (وَهَؤُلَاءِ أَحَدُ أَقْسَامِ الْقَدَرِيَّةِ وَقَدْ وَصَفَهُمْ اللَّهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ بِالْمُجَادَلَةِ الْبَاطِلَةِ) [অর্থাৎ: আর এরা হলো কাদারিয়্যাহ ফিরকার একটি শাখা। আল্লাহ তাআলা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তাদেরকে বাতিল বিতণ্ডাকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন]।

আর অন্য স্থানে (১৫/২২৯) এসেছে: (وَهَؤُلَاءِ أَحَدُ أَقْسَامِ الْقَدَرِيَّةِ وَقَدْ صَنَّفْتُهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَالْمُجَادَلَةُ الْبَاطِلَةُ) [অর্থাৎ: আর এরা হলো কাদারিয়্যাহ ফিরকার একটি শাখা। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের শ্রেণীবিন্যাস করেছি, সুতরাং বাতিল বিতণ্ডা...] এবং পাতাটি এখানেই শেষ হয়ে গেছে। সংকলক (রহিমাহুল্লাহ) এর শেষে মন্তব্য করেছেন: (মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ/ফাঁকা)। আমি (নাসির আল-ফাহদ) বলছি: সঠিক হলো: (وَقَدْ وَصَفَهُمْ اللَّهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ بِالْمُجَادَلَةِ الْبَاطِلَةِ) [অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তাদেরকে বাতিল বিতণ্ডাকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন]।

আর দ্বিতীয় বাক্যটি হলো বিকৃতি (তাসহীফ)। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তাকদীর (ঐশী বিধান) সম্পর্কিত প্রশ্ন

এটি যিম্মি (অমুসলিম প্রজা) পণ্ডিতদের একজন উত্থাপন করেছেন, তিনি বললেন:

হে দীনের পণ্ডিতগণ! তোমাদের দীনের এক যিম্মি (প্রজা) হতভম্ব হয়ে পড়েছে; তাকে সুস্পষ্ট প্রমাণ দ্বারা পথ দেখাও।

যদি আমার রব—তোমাদের ধারণা অনুযায়ী—আমার কুফরীর ফায়সালা করেন, অথচ তিনি আমার থেকে তা পছন্দ না করেন, তাহলে আমার উপায় কী?

তিনি আমাকে ডাকলেন, অথচ আমার জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন; তাহলে কি আমার প্রবেশের কোনো পথ আছে? আমার এই সমস্যার সমাধান স্পষ্ট করে দাও।

তিনি আমার পথভ্রষ্টতার ফায়সালা করলেন, অতঃপর বললেন: ফায়সালাতে সন্তুষ্ট থাকো। কিন্তু যে ফায়সালাতে আমার দুর্ভাগ্য নিহিত, তাতে আমি সন্তুষ্ট নই।

হে লোকসকল! যদি আমি ঐশী বিধানের (মাক্বদিয়্যি) প্রতি সন্তুষ্টও হই, তবুও আমার রব আমার এই বিপদের অশুভ পরিণতিতে সন্তুষ্ট নন।

তাহলে কি আমার জন্য এমন বিষয়ে সন্তুষ্টি প্রকাশ করা বৈধ, যা আমার প্রভু পছন্দ করেন না? আমি তো হতভম্ব হয়ে পড়েছি; আমার এই হতভম্বতা দূর করার পথ দেখাও।

যদি আমার রব তাঁর ‘মাশিয়্যাহ’ (ঐশী ইচ্ছা) দ্বারা আমার থেকে কুফরী চান, তাহলে কি আমি সেই ‘মাশিয়্যাহ’ অনুসরণ করে অবাধ্য হচ্ছি?

তাঁর হুকুমের বিরোধিতা করার কি কোনো ইখতিয়ার (ঐচ্ছিক ক্ষমতা) আমার আছে? আল্লাহর কসম! সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দ্বারা আমার এই অসুস্থতা (সন্দেহ) দূর করে দাও।

অতঃপর শাইখুল ইসলাম, শাইখ, আল-ইমাম, আল-আলিম, আল-আল্লামা আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাৎক্ষণিক (অপ্রস্তুতভাবে) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

হে এই ব্যক্তি, তোমার প্রশ্ন হলো এক বিদ্বেষীর প্রশ্ন... যে আরশের রব, সৃষ্টির স্রষ্টার সাথে বিরোধকারী।

এই প্রশ্ন সেই প্রশ্ন, যা দ্বারা ইবলিস—সকল বিপদের মূল—প্রাচীনকালে ঊর্ধ্বতন পরিষদের সাথে বিরোধ করেছিল।

আর যে আল-মুহাইমিনের (মহানিয়ন্ত্রকের) প্রতিপক্ষ হবে, সে মাথার উপর ভর করে গর্তে পতিত হয়ে ফিরে আসবে।

আর আল্লাহর প্রতিপক্ষদেরকে তাদের প্রত্যাবর্তনের দিন—ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়কে সম্পূর্ণরূপে—আগুনের দিকে ডাকা হবে।

তারা তা অস্বীকার করুক, অথবা এর দ্বারা আল্লাহর সাথে বিরোধ করতে সচেষ্ট হোক, অথবা এর দ্বারা শরীয়ত নিয়ে বিতর্ক করুক—(ফলাফল একই)।

আর প্রত্যেক দলের সৃষ্টির পথভ্রষ্টতার মূল হলো—কোনো কারণের ভিত্তিতে ইলাহের কর্মে প্রবেশ করা (কারণ খুঁজতে যাওয়া)।

কারণ তারা তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) বুঝতে পারেনি, ফলে তারা এক প্রকার জাহেলিয়াতে (মূর্খতায়) পরিণত হয়েছে।

কেননা, সমগ্র সৃষ্টিজগতের কর্মকে আবশ্যক করেছে সৃষ্টির রবের, সৃষ্টিকর্তার মাশিয়াহ (ইচ্ছা)।

আর সৃষ্টির ইলাহের সত্তা আবশ্যক (ওয়াজিব), তাঁর জন্য আবশ্যক, চিরন্তন যে গুণাবলী রয়েছে তার কারণে।

তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা), তাঁর জ্ঞানের সাথে, অতঃপর ক্ষমতা (কুদরাত)—এগুলো হলো বিষয়ের ফয়সালাকারী আল্লাহর সত্তার অপরিহার্য অংশ।

আর তিনি যা ইচ্ছা করেন, তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে তার সৃষ্টিতে রয়েছে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং বিভিন্ন প্রকারের রহমত (দয়া)।

আর আমরা যখন বলি যে তা তাঁর ইচ্ছায় সংঘটিত হয়েছে, তখন আমরা তাঁর সরল নিদর্শনসমূহ অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।

বরং সত্য হলো এই যে, একমাত্র আল্লাহর জন্যই বিধান (হুকুম)। তাঁরই সৃষ্টি এবং শরীয়তে যে বিধান (আমর) রয়েছে।

তিনিই প্রশংসিত বাদশাহ সকল অবস্থায়। অংশীদারিত্বের মাধ্যমে কোনো হ্রাস পাওয়া ছাড়া রাজত্ব তাঁরই।

সুতরাং আমাদের মাওলা ইলাহ যা ইচ্ছা করেন, তা অবশ্যই হয়; আর যা তিনি চান না, তা কোনো কৌশলেও হয় না।

আর তাঁর ক্ষমতায় কোনো ত্রুটি নেই, এবং তাঁর বিধান ব্যাপক; সুতরাং এই ফয়সালায় কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।