ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৭-২৫১

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সকল ঘটনাই... তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং নিরেট মাশিয়াহ (ইচ্ছা)-র মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে।

আর আমাদের মালিক (প্রভু), তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেছেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই... তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা সকল স্তুতির ঊর্ধ্বে।

নিশ্চয়ই সৃষ্টির মধ্যে তাঁর রহমত (দয়া) প্রবাহিত হয়েছে... এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রজ্ঞাময় জ্ঞান-বুদ্ধির ঊর্ধ্বে থেকে হুকুম (বিধান) দেন।

এমন সব বিষয়, যা দেখলে জ্ঞান-বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়... উচ্চতর হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং প্রতিটি বিস্ময়কর বিষয়ের কারণে।

সুতরাং আমরা ঈমান (বিশ্বাস) করি যে, আল্লাহ কুদরত (ক্ষমতা)-এর মাধ্যমে সম্মানিত... এবং সৃষ্টি ও মাশিয়াহ-র বিধানকে সুনিশ্চিত করার মাধ্যমে (সম্মানিত)।

অতএব, আমরা এই সব কিছুই আমাদের ইলাহ (উপাস্য)-এর জন্য সাব্যস্ত করি... এবং এর মধ্যে নিহিত সকল হিকমতকেও (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করি।

আর এটি এমন একটি স্থান (অবস্থান), যেখানে পূর্ববর্তী লোকেরা বহুবার অক্ষম হয়েছে... যারা এটিকে অস্বীকার করেছিল এবং হতবুদ্ধি হয়ে ফিরে এসেছিল।

আর এর মধ্যে যা আছে তার তাহকীক (সত্যতা প্রতিষ্ঠা) হলো এর গভীরতা স্পষ্ট করার মাধ্যমে... এবং এই বাস্তবতার মধ্যে সত্যের হককে (প্রকৃত সত্যকে) মুক্ত করার মাধ্যমে।

এটিই হলো সেই সাগরে প্রবেশকারীদের জন্য চূড়ান্ত লক্ষ্য... আর এই কাসীদা (কবিতা) রচনা করার ক্ষেত্রে এটি কঠিন।

কারণ এর জন্য প্রয়োজন এমন এক সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যাখ্যার... যা আমাদের মাওলা, সম্মানিত ইলাহ-এর মহৎ গুণাবলীকে তুলে ধরে।

এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ), তাঁর দীনের আহকাম (বিধানসমূহ)... এবং এই সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কর্মসমূহকে (আফআল) তুলে ধরে।

আর আল্লাহর প্রশংসায় এটি সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে... এবং সৃষ্টির প্রতি তাঁর ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) হলো সর্বোত্তম নেয়ামত (অনুগ্রহ)।

আর এই বিষয়ে বলা হয়েছে যে, তাঁর কিতাবের লিখনী... অসুস্থ নফস (আত্মা)-সমূহের জন্য আরোগ্যদায়ক বর্ণনা।

সুতরাং তোমার এই উক্তি: ‘তিনি কেন ইচ্ছা করলেন?’—তা এমন ব্যক্তির প্রশ্নের মতো... যে বলে: ‘তিনি আযালিয়্যাহ (অনাদিত্ব)-তে কেন ছিলেন?’

আর এই প্রশ্নটি এমন, যার ভিত্তি জ্ঞান-বুদ্ধিই বাতিল করে দেয়... এবং এর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার বিধান সকল শরীয়তেই এসেছে।

আর এই মহাবিশ্বে রয়েছে বহুবিধ সুনির্দিষ্টকরণ, যা এমন ব্যক্তিকে প্রমাণ দেয়... যার সামান্যতম জ্ঞান-বুদ্ধি আছে যে, এটি (সবকিছু) তাঁরই ইরাদা (সংকল্প)-র মাধ্যমে।

আর একটার পর আরেকটা থেকে এর উদ্ভব হওয়া... অথবা (কেবল) জায়েয হওয়ার কথা বলা হলো বিভ্রান্তির নিক্ষেপ।

আর প্রতিটি কার্যকে তার পূর্ববর্তী আবশ্যকীয় কারণের সাথে যুক্ত করার মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই।

বরং কারণসমূহের ক্ষেত্রে বাস্তবতা হলো—যা তুমি দেখছ, সেই কারণগুলো; আর হুকুম (বিধান) থেকে সেগুলোর উদ্ভব হওয়া হলো নিছক মাশিয়্যাহ (ইচ্ছাশক্তি)।

আর তোমার এই উক্তি: ‘ইলাহ কেন ইচ্ছা করলেন?’—এটাই সেই বিষয় যা সৃষ্টিকুলের বিবেক-বুদ্ধিকে এক গভীর গর্তের তলদেশে পদস্খলিত করেছে।

কেননা সেই মাজুসরা, যারা উপকারের জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা এবং ক্ষতির উদ্ভাবক একজন রবের কথা বলে—

তাদের সেই রহস্যের কারণ (ইল্লত) সম্পর্কে প্রশ্নই তাদের পূর্ববর্তীদেরকে দ্বৈতবাদের (আস-সানাউইয়্যাহ) সন্দেহে নিপতিত করেছিল।

আর নিশ্চয়ই সেই প্রথম যুগের নাস্তিক দার্শনিকরা, যারা একটি কারণের ভিত্তিতে চিরন্তন কর্মের কথা বলে—

তারা অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টির জন্য একটি কারণ (ইল্লত) অনুসন্ধান করেছিল, কিন্তু তারা তা খুঁজে পায়নি, ফলে তারা ভ্রষ্টতার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হলো।

আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে, যারা বরকতময় নবুওয়াতী দ্বীনের অধিকারী, তাদের মধ্যে মন্দের সূত্রপাত—

তাদের সে বিষয়ে (অর্থাৎ তাকদীর ও ইল্লত নিয়ে) গভীরভাবে প্রবেশ করার কারণেই তাদের শিরক সংঘটিত হয়েছে; আর স্পষ্ট প্রমাণাদি এক ফাতরাহ (বিরতি)-এর মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

আর তোমার জন্য খণ্ডন হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তুমি যে ওজর (অজুহাত) চেয়েছ, তা প্রতিটি ফিতরাত (স্বভাব)-এর নিকট প্রত্যাখ্যাত।

সুতরাং তুমি তোমার উপর আক্রমণকারী সকলকে দোষারোপ করো এবং তাদের প্রতি সকল নিন্দনীয় বিষয় আরোপ করো।

আর যারা তোমাকে ভালোবাসে, তুমি তাদের প্রতি বিশুদ্ধ ভালোবাসা অর্পণ করো; আর যারা তোমার বিরোধিতা করে, তুমি প্রতিটি দল থেকেই তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো।

আর প্রতিটি কথা ও কাজে তাদের অবস্থা তোমার অবস্থার মতোই, হে এই ব্যক্তি, (বরং তাদের ক্ষেত্রে) আরও শক্তিশালী যুক্তি সহকারে।

আর ধরে নাও, তুমি প্রত্যেক কাফির এবং প্রত্যেক পথভ্রষ্ট ব্যক্তির উপর থেকে দোষারোপ করা বন্ধ করে দিলে, যারা ভালোবাসার গণ্ডির বাইরে।

তাহলে তোমার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়, মানুষের উপর যারা জীবন, সম্পদ ও সম্মানের ক্ষেত্রে যুলুমকারী, এমন প্রত্যেক যালিম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।

আর তুমি কোনোদিন ক্রুদ্ধ হয়ো না রক্তপাতকারীর উপর... আর না অভাবগ্রস্তের সম্পদ হরণকারীর উপর।

আর না সেই ব্যক্তির উপর যে সুরক্ষিত সম্মানকে গালি দেয়, যদিও তা উচ্চ মর্যাদার হোক... আর না সেই ব্যক্তির উপর যে অবৈধ পন্থায় লজ্জাস্থান ভোগ করে (ব্যভিচার করে)।

আর না সেই ব্যক্তির উপর যে মানুষের চলার পথকে বিচ্ছিন্ন করে... আর না সেই ব্যক্তির উপর যে সর্বক্ষেত্রে পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে।

আর না সেই ব্যক্তির উপর যে মিথ্যা ও অপবাদ দিয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়... আর না সেই ব্যক্তির উপর যে সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয়।

আর না সেই ব্যক্তির উপর যে ইচ্ছাকৃতভাবে শস্য ও বংশ ধ্বংস করে... আর না সেই শাসকের উপর যে ঘুষের বিনিময়ে বিশ্ববাসীর উপর শাসন করে।

আর তুমি সকল ফাসাদ সৃষ্টিকারী থেকে নিন্দার জিহ্বাকে বিরত রাখো... আর অপরাধীকে শাস্তি দিয়ে পাকড়াও করো না।

আর তুমি ইচ্ছাকৃত মিথ্যাবাদীদের পথকে সহজ করে দাও... তাদের রবের উপর অপবাদ আরোপকারী প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য।

যদিও তারা তাদের অনুসারীদেরকে পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্য করে... মানবজাতির মধ্যে ফাসাদ সৃষ্টির আকাঙ্ক্ষা এবং অতঃপর নেতৃত্ব লাভের মাধ্যমে।

আর তুমি অভিশপ্ত ফিরআউনের পক্ষে বিতর্ক করো, যখন সে সীমালঙ্ঘন করেছিল... অতঃপর সে ক্রোধের মাধ্যমে প্রতিশোধস্বরূপ সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছিল।

আর প্রত্যেক চরম অকৃতজ্ঞ কাফির, যে তার ইলাহের সাথে শিরক করে... এবং অন্য সীমালঙ্ঘনকারী কাফির, যে নবুওয়াতকে অস্বীকার করে।

যেমন আদ জাতি এবং নমরূদ, আর সালিহ (আ.)-এর কওম... আর নূহ (আ.)-এর কওম, অতঃপর আইকার অধিবাসীরা।

আর তুমি মূসা (আ.)-এর বিরুদ্ধে ঝগড়া করো, অতঃপর অন্যান্য সকল নবীর বিরুদ্ধে যারা শরীয়তকে পুনরুজ্জীবিতকারী হিসেবে এসেছিলেন।

এই কারণে যে তারা মানুষের সাথে জিহাদ করেছিলেন যখন তারা সীমালঙ্ঘন করেছিল... আর তারা (পাপীরা) পাপের কারণে কঠিন শাস্তি লাভ করেছিল।

অন্যথায়, প্রতিটি সৃষ্টিই— প্রতিটি শব্দ উচ্চারণে, চোখের পলকে, কিংবা একটি চুলের নড়াচড়ায়; হাতের আঘাতে কিংবা এক পা অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে; প্রতিটি গতিশীলতায়, বরং প্রতিটি স্থিরতায়—

তারা সকলেই আল্লাহর তাকদীর (বিধান) ও হুকুমের অধীনে, যেমন তুমি তোমার পেশকৃত যুক্তির ক্ষেত্রে (তাঁর অধীনে)।

ধরো, তুমি এই পরিমাপের (ক্বিয়াসের) ধারাবাহিকতায় মন্দ কাজ সম্পাদনকারী প্রতিটি কর্তার উপর থেকে দোষারোপ (তিরস্কার) তুলে নিলে।

তাহলে কি প্রতিটি জঘন্য কাজের ক্ষেত্রে সমস্ত মানুষের উপর থেকে সম্পূর্ণরূপে তিরস্কার তুলে নেওয়া সম্ভব? এবং যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তাদের শাস্তি (দণ্ড) পরিত্যাগ করা এবং প্রজাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (ইনসাফ) প্রতিষ্ঠা করা ছেড়ে দেওয়া?

ফলে, এর (এই নীতির) মাধ্যমে কোনো জীবন ও সম্পদের নিশ্চয়তা (জামিন) দেওয়া যাবে না, এবং কোনো আক্রমণকারীকে তার অপরাধের অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হবে না। মানুষের বিবেক-বুদ্ধি কিংবা তাদের প্রকৃতিতে কি সেই নীচ ব্যক্তির এই উক্তি গ্রহণ করার সুযোগ আছে: ‘আমার উপায় কী?’ (অর্থাৎ, তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা)।

তোমার খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট হলো যা আদম সন্তানের দেহে ঘটে— শিশু, পাগল এবং প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে।

(যা ঘটে) উপায় বা চেষ্টা ছাড়াই নির্ধারিত কষ্টের (আলমুল মাক্বদিয়্যি) মধ্য দিয়ে। আর আল্লাহ যা চান, তাতে রয়েছে পূর্ণতম হিকমত (প্রজ্ঞা)।

যদি এর (নিরীহদের কষ্টের) মধ্যে তাঁর জন্য হিকমত থাকে, তবে কর্ম সৃষ্টি করা এবং অতঃপর শাস্তি (আযাব) আরোপ করা সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়?

আর কীভাবে (তুমি অস্বীকার করবে), যখন এই কর্ম থেকে— যা বান্দার কর্ম এবং যা প্রকৃতির (স্বাভাবিক নিয়মের) মাধ্যমে সংঘটিত হয়— একটি শাস্তি (আযাব) উৎপন্ন হয়?

যেমন বিষ ভক্ষণকারী, যার ভক্ষণ মৃত্যুকে অনিবার্য করে তোলে। অথচ, সবকিছুই সৃষ্টিকুলের রবের তাকদীর (বিধান) অনুযায়ী।

হে এই ব্যক্তি, তোমার কুফর হলো এমন বিষের মতো যা তুমি ভক্ষণ করেছ;

আর জাহান্নামের শাস্তি হলো গলার কাঁটার মতো এক ঢোকের সমতুল্য।

তুমি কি এই দুনিয়ায় দেখো না যে, যে অপরাধ করে,

তাকে শাস্তি দেওয়া হয়—হয় বিচারকের রায়ে (ক্বাযা) অথবা শরীয়তের বিধান অনুসারে?

সৃষ্টিকর্তার তাকদীর (বিধান) দ্বারা অপরাধীর কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য নয়;

পরকালেও অনুরূপ, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই।

সৃষ্টির রবের পক্ষ থেকে পাপের তাকদীর নির্ধারণ করা,

পাপের পরিণতির তাকদীরকেও আবশ্যক করে তোলে—তবে তওবা (অনুশোচনা) ব্যতীত।

আর যা কিছু তওবার সমগোত্রীয়, যা বান্দাদের মন্দ কর্মের পরিণতিসমূহকে দূর করে দেয়—

যেমন নেক আমল, যার দ্বারা গুনাহ মুছে যায়, এবং অপরাধীর পক্ষ থেকে কবুল হওয়া দু'আ, আর হয়তো বা শাফাআত (সুপারিশ)।

আর মন্দ কাজের সঙ্গীর এই কথা যে, 'এটা আমার উপর তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত ছিল'—

তা নেকড়ের এই কথার মতো যে, 'এটা আমার স্বভাব'।

আর তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে কর্মের তাকদীর নির্ধারণ করা প্রতিশোধ টেনে আনে,

যেমন তিনি কারণের সাথে সকল বস্তুকে সামগ্রিকভাবে নির্ধারণ করেছেন।

তবে কি নিন্দিত ব্যক্তির এই ওজর কোনো কাজে আসবে যে, 'এটাই তার স্বভাব'?

নাকি (শুধু) পদস্খলনের জন্য এমনটি বলা হবে?

নাকি যার স্বভাবই হলো জঘন্য মন্দ কাজ করা, তার জন্য নিন্দা ও শাস্তি আরও বেশি সুনিশ্চিত?

অতএব, যদি তুমি আশা করো যে, এমন কিছু দ্বারা তোমার প্রার্থনা কবুল হবে

যা হয়তো তোমাকে মহান আল্লাহর আগুন থেকে রক্ষা করবে...