ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫২-২৫৬

অতএব, সৃষ্টিকুলের রব তোমার সামনেই; বিনয়াবনত হয়ে তাঁর দিকে লক্ষ্য করো—এই আকাঙ্ক্ষায় যে তিনি তোমাকে হাকীকত (বাস্তব সত্য) অভিমুখে পথপ্রদর্শন করবেন।

আর নফসের নেতৃত্বকে সত্যের জন্য বশীভূত করো এবং মনোযোগ দাও; কোনো সরল-সঠিক চিন্তা (ফিকরাহ মুস্তাকীমাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না।

যে সত্য প্রকাশিত হয়েছে, তা কখনো পরিত্যাগ করো না; আর যে ব্যক্তি সর্বোত্তম শরীয়তের (আকওয়ামুশ শরীয়াহ) দিকে আহ্বান করে, তার অবাধ্য হয়ো না।

আর অভ্যাসের ধর্মকে (দীনু যাল-আদাত) বর্জন করো, তার অনুসরণ করো না; এবং ক্রোধপ্রাপ্ত উম্মতের (আল-উম্মাহ আল-গাদাবিয়্যাহ) পথ থেকে সরে এসো।

যে সত্য থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে, তুমি তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো না; আর মানুষ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তাকে ন্যায়পরায়ণতার মানদণ্ডে (আল-মা'দালিয়্যাহ) ওজন করো।

সেখানেই হেদায়েতের উদীয়মান জ্যোতিসমূহ প্রকাশিত হবে, যা সেই ব্যক্তিকে সুসংবাদ দেবে, যে হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ তাওহীদ) নিয়ে এসেছে।

(তা হলো) ইবরাহীমের মিল্লাত, যিনি আমাদের ইমাম; এবং আল্লাহ্‌র রাসূলের দীন, যিনি সৃষ্টিকুলের শ্রেষ্ঠ।

অতএব, দয়াময় আল্লাহ্‌ সেই দীন ছাড়া অন্য কোনো দীন কবুল করেন না, যা নিয়ে এসেছেন মহৎ স্বভাবের সম্মানিত রাসূলগণ।

আর অবশ্যই এসেছেন এই হাশির (সমবেতকারী) ও খাতাম (শেষ নবী), যিনি রিসালাতের ব্যাপকতার মধ্যে সকল কল্যাণকে ধারণ করেছেন।

এবং তিনি বান্দাদের রবের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে পরকালে নিকৃষ্টতম ব্যর্থতার (আকবাহি খাইবাহ) শিকার হবে।

সুতরাং এইগুলো হলো দিশেহারা ব্যক্তির জন্য বান্দাদের পক্ষ থেকে নির্দেশনাবলী (দিলালাত); আর তাঁর (আল্লাহর) হেদায়েত হলো রুবূবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কর্ম।

আর সৃষ্টির কাছে হেদায়েতের অনুপস্থিতি সেই ব্যক্তিকে কোনো উপকার দেবে না, যে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে; বরং তা (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) কোনো হুজ্জাহ (প্রমাণ) ছাড়াই চলতে থাকে।

যে ব্যক্তি তার রবের তাকদীর (ঐশী নির্ধারণ) দ্বারা যুক্তি পেশ করে... তার সেই যুক্তি রোগীর যুক্তির ন্যায় শাস্তি বৃদ্ধি করে।

আর ক্বাযা (বিধানে) আমাদের সন্তুষ্টির বিষয়টি হলো—... আমাদেরকে কেবল মুসিবতের (বিপদের) ক্ষেত্রেই সন্তুষ্ট থাকতে আদেশ করা হয়েছে।

যেমন অসুস্থতা, দারিদ্র্য, অতঃপর লাঞ্ছনা ও প্রবাস জীবন—... এবং যা কিছু কষ্টদায়ক কিন্তু কোনো অপরাধ (জারীমাহ) ছাড়া ঘটে।

কিন্তু যে সকল কাজ আমাদের জন্য অপছন্দনীয় করা হয়েছে—... সেগুলোকে আল্লাহর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) হিসেবেও অসন্তুষ্ট অবস্থায় গ্রহণ করা যায় না।

নিশ্চয়ই একদল জ্ঞানীর (উলিল ইলম) অভিমত হলো, গুনাহের কাজ ও কবীরাহ (বড়) পাপের ক্ষেত্রে কোনো সন্তুষ্টি নেই।

আরেক দল বলেছেন, আমরা তাঁর ক্বাযা (বিধান) দ্বারা সন্তুষ্ট, ... কিন্তু আমরা সেই মাক্বদিয়্য (যা বিধান করা হয়েছে, অর্থাৎ পাপ) দ্বারা সন্তুষ্ট নই—যা নিকৃষ্টতম বৈশিষ্ট্য।

অন্য এক দল বলেছেন, আমরা তাঁর দিকে (সৃষ্টি হিসেবে) সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে সন্তুষ্ট, ... আর যা আমাদের মধ্যে রয়েছে (অর্থাৎ আমাদের অর্জন), তা আমরা অসন্তুষ্টির সাথে প্রত্যাখ্যান করি।

যেমন, নিশ্চয়ই তা (পাপ) রবের জন্য সৃষ্টি, আর নিশ্চয়ই তা... তাঁর সৃষ্টির জন্য সহজাত প্রবৃত্তির (আল-গারীযাহ) কাজের মতো নয়।

সুতরাং, যে দিক থেকে তা তাঁর সৃষ্টি, সে দিক থেকে আমরা সন্তুষ্ট থাকি... আর যে দিক থেকে তা পাপ অর্জনের (ইকতিসাব আল-খাতিয়াহ) বিষয়, সে দিক থেকে আমরা অসন্তুষ্ট হই।

আর মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) বান্দার গুনাহ হলো তার সেই কাজ বর্জন করা... যা মাওলা (প্রভু) আদেশ করেছেন, যদিও তা (বর্জন) তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুসারেই হয়।

কারণ, সৃষ্টির ইলাহ (উপাস্য)-এর কথা সত্য—... যে বান্দারা জাহান্নাম (জাহিম) ও জান্নাতে থাকবে।

যেমন তারা এই জগতেও অনুরূপ অবস্থায় রয়েছে—... বরং চতুষ্পদ জন্তুরাও কষ্ট (আলাম) ও নিয়ামতের মধ্যে রয়েছে।

আর তাঁর সুমহান হিকমত (প্রজ্ঞা) যা দাবি করেছে, তা হলো—... জ্ঞান, অতঃপর শক্তি (আইদ) ও দয়ার মাধ্যমে পার্থক্যসমূহ সৃষ্টি করা।

তিনি শাস্তির যোগ্যদেরকে সেই কারণের মাধ্যমে পরিচালিত করেন... যা তিনি নির্ধারণ করেন, পরাক্রমের সাথে শাস্তির দিকে।

আর তিনি নিয়ামতপ্রাপ্তদেরকে তাদের নিয়ামতের দিকে পথ দেখান... আন্তরিক কর্মের মাধ্যমে, আশা ও ভীতির সাথে।

আর সৃষ্টিকর্তা ইলাহের আদেশ স্পষ্ট, যার মাধ্যমে... তিনি নিয়ামতপ্রাপ্তদেরকে সৌভাগ্যের দিকে চালিত করেন।

সুতরাং যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার উপর তাঁর (আল্লাহর) আদেশাবলী প্রভাব ফেলে... কর্ম সম্পাদনের সহজীকরণের মাধ্যমে।

আর যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, সে আদেশ বা নিষেধ দ্বারা লাভবান হয় না... দুর্ভাগ্যের তাকদীর (নির্ধারণ)-এর কারণে।

বান্দার জন্য কোনো নিষ্কৃতি নেই যা তার জন্য ফয়সালা করা হয়েছে তা থেকে... কিন্তু সে ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী (মুখতার)।

সুতরাং সে ইচ্ছাশক্তিহীন, জবরদস্তিমূলকভাবে বাধ্য নয়... বরং সে ইচ্ছা করে (আল্লাহর) ইচ্ছাশক্তি সৃষ্টির মাধ্যমে।

আর বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর হলো ইচ্ছাশক্তির সৃষ্টি... যার দ্বারা সে পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি লাভ করে।

সুতরাং তোমার এই উক্তি: ‘সে কি কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য বর্জন করাকে বেছে নিয়েছে?’... তোমার এই উক্তির মতোই: ‘সে কি ইচ্ছাশক্তিকে বর্জন করাকে বেছে নিয়েছে?’

আর আমি বেছে নিই যে আমি পথভ্রষ্টতার কাজকে বেছে নেব না... আর যদি আমি এই বর্জন লাভ করতাম, তবে আমি তাওবার মাধ্যমে সফল হতাম।

আর এটা সম্ভব, কিন্তু তা নির্ভর করে... ইচ্ছাশক্তির অধিকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তার উপর।

অতএব, আপনি গ্রহণ করুন এবং অনুধাবন করুন সেই ভাবার্থসমূহ (মা'আনী) যা দ্বারা আমি উত্তর প্রদান করেছি; যখন তা সহজাত (ফিতরী) প্রজ্ঞা দ্বারা বিশ্লেষণ করা হবে,

তা এমন এক মূলনীতি (আসল)-এর দিকে নির্দেশ করবে যা সঠিক পথের (আল-হুদা) দিকে ইঙ্গিত করে। আর সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্যই রয়েছে পূর্ণতম প্রশংসা (আকমালুল মিদহা)।

আর সৃষ্টিকুলের ইলাহ—যার মহিমা সমুন্নত (জাল্লা জালালুহু)—তিনি সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন মনোনীত (আল-মুস্তফা), নির্বাচিত (আল-মুখতার), সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের (খাইরুল বারিয়্যাহ) উপর।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আমি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি যে, কাদারিয়্যা (ভাগ্যবাদী) তিন প্রকার: মুশরিকি কাদারিয়্যা, মাজুসি কাদারিয়্যা এবং ইবলিসি কাদারিয়্যা।

প্রথম প্রকারের লোকেরা হলো তারা, যারা কাযা ও কাদার (আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীর) স্বীকার করে, কিন্তু তারা ধারণা করে যে, এটি (তকদীর) আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তারা বলে: **আল্লাহ যদি চাইতেন, তাহলে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না** [সূরা আল-আনআম, শেষ পর্যন্ত]। **আর যারা শিরক করেছে, তারা বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না** [সূরা আন-নাহল]। এবং সূরা আয-যুখরুফে (তারা বলে): **তারা বলে: দয়াময় (আল্লাহ) যদি চাইতেন, তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না**।

সুতরাং, এই লোকদের পরিণতি হলো শরীয়ত, আদেশ ও নিষেধকে অকার্যকর করে দেওয়া, যদিও তারা প্রতিটি সৃষ্টির জন্য সাধারণ রুবুবিয়্যাত (সর্বজনীন প্রতিপালকত্ব) স্বীকার করে। এবং (তারা স্বীকার করে) যে, এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই, যার কপালের কেশগুচ্ছ আমার প্রতিপালকের আয়ত্তে নেই।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যার দ্বারা সুফী ও ফুকরা (দরবেশ)-দের বহু দল আক্রান্ত হয়—হয়তো আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে, নয়তো হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) হিসেবে। এমনকি তাদের মধ্যে থেকে কেউ কেউ হারাম বিষয়সমূহকে বৈধ করে দেওয়া, ওয়াজিব (ফরয) বিষয়সমূহকে বাতিল করা এবং (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) তুলে নেওয়ার দিকে চলে যায়।