ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৭-২৬১

শাস্তিগুলো (আরোপ করে), যদিও তা তাদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। বরং তারা তা কেবল তখনই করে যখন তা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূলে হয়, যেমন আরবের মুশরিকদের কর্ম। অতঃপর যখন তাদের কারো প্রবৃত্তি (বা কামনা) লঙ্ঘিত হয়, তখন সে তা প্রতিহত করার জন্য সীমা অতিক্রমকারী হয়ে উঠে দাঁড়ায়, কোনো নির্দিষ্ট সীমায় স্থির থাকে না, যেমন মুশরিকরাও করত। কেননা মানুষের ইচ্ছাসমূহের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হলে এই পদ্ধতিটি স্ববিরোধী হয়ে পড়ে। সুতরাং এই ব্যক্তি একটি বিষয় চায় আর অন্যজন তার বিপরীতটি চায়। আর উভয় ইচ্ছাই (আল্লাহ কর্তৃক) নির্ধারিত (মুকাদ্দারা)। অতএব, এর মধ্যে একটিকে অথবা অন্য কোনোটিকে অথবা উভয়কে কোনো দিক থেকে প্রাধান্য দেওয়া অপরিহার্য, অন্যথায় বিশৃঙ্খলা (আল-ফাসাদ) অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়ে।

আর এই পথের অনুসারীরা কখনো কখনো এত বাড়াবাড়ি করে যে, তারা বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল সত্তাকেই আল্লাহ বলে গণ্য করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। আর তারা তাদের নিজেদের এবং অন্যদের দ্বারা সংঘটিত মন্দ কর্মসমূহের ক্ষেত্রে তাকদীরী ইচ্ছার (আল-ইরাদাত আল-কাদারিয়্যাহ) অনুকূলতার দোহাই দিয়ে থাকে। যেমন হারীরীর উক্তি: ‘আমি সেই রবের প্রতি কুফরি করি, যার অবাধ্যতা করা হয়।’ এবং তার কিছু সঙ্গীর উক্তি, যখন একজন ‘মাক্কাস’ (অবৈধ কর আদায়কারী) তাকে দাওয়াত দিল, আর তাকে বলা হলো যে সে মাক্কাস, তখন সে বলল: ‘যদি সে (আল্লাহর) আদেশ (আল-আমর) অমান্য করে থাকে, তবে সে (আল্লাহর) ইচ্ছা (আল-ইরাদা) মেনে চলেছে।’ আর ইবনে ইসরাঈলের উক্তি: ‘আমি এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে, তিনি আমার থেকে যা নির্বাচন করেন, আমি তার দ্বারা প্রভাবিত হই। সুতরাং আমার সকল কর্মই হলো আনুগত্য (ত্বাআত)।’

আর তারা এটিকে ‘হাকীকত’ (পরম বাস্তবতা) নামে অভিহিত করে, এই বিবেচনায় যে এটি হলো রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) হাকীকত, এবং বিদ্যমান বাস্তবতা যা অস্তিত্ব লাভ করেছে, অথবা এটি হলো সংবাদভিত্তিক বাস্তবতা (আল-হাকীকাত আল-খাবারিয়্যাহ)।

আর যেহেতু এই লোকগুলোর মধ্যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কিছু মিশ্রণ (শওব) রয়েছে, এবং নাসারাদের মধ্যেও শিরকের কিছু মিশ্রণ রয়েছে, তাই তারা মুশরিকদের অনুসরণ করেছে শরীয়ত বিরোধী তাকদীরের দোহাই দেওয়ার ক্ষেত্রে। এটি এমন অবস্থায় যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করে, যিনি সৃষ্টিকুলকে নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন), যেমন এই লোকগুলোর মধ্যেও তার কিছু মিশ্রণ (শওব) রয়েছে।

যখন তাদের যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা), যারা তাদের নেতা, তারা বিস্তৃত হয়, তখন তারা বলে: আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করি না, কারণ তিনি ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্বই নেই। তাদের এক নেতা বলেছে যে, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কেবল এই কারণেই কুফরি করেছে যে তারা (ইবাদতকে) নির্দিষ্ট করে ফেলেছে। সুতরাং তারা এই বিবেচনার ভিত্তিতে প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার ইবাদতকে বৈধ করে দেয়। এবং তারা মুশরিকরা মূর্তি ও পাথরের ইবাদতের মাধ্যমে যা করত, তাকেই প্রতিষ্ঠিত করে; তবে তারা (মুশরিকদের) ত্রুটিপূর্ণ মনে করে, কারণ তারা ইবাদতকে কিছু নির্দিষ্ট প্রকাশস্থল (মাযাহির) ও সত্তার (আ'ইয়ান) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল।

আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়টি সকল মুশরিকের মধ্যেই বিদ্যমান; কারণ তারা যে সকল উপাস্যের ইবাদত করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন প্রকারের হয়, যদিও তারা শিরকের ক্ষেত্রে একমত। এরা সূর্যের ইবাদত করে, আর এরা চাঁদের ইবাদত করে, আর এরা লাত-এর ইবাদত করে, আর এরা উযযা-এর ইবাদত করে, আর এরা তৃতীয় অন্য মানাত-এর ইবাদত করে। তাদের প্রত্যেকেই তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) তার ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে এবং যা সে ভালো মনে করে তারই ইবাদত করে। অনুরূপভাবে, মানুষের কবরের ইবাদতের ক্ষেত্রেও প্রত্যেকেই সেই ব্যক্তির মূর্তির সাথে নিজেকে যুক্ত করে, যার সম্পর্কে সে সুধারণা পোষণ করে।

আর 'দ্বিতীয় কাদারিয়্যাহ' হলো মাজুসিয়্যাহ (অগ্নিপূজকদের মতো): যারা আল্লাহর সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করে, যেমন প্রথমোক্তরা আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত করেছিল। সুতরাং তারা বলে: ভালোর সৃষ্টিকর্তা, মন্দের সৃষ্টিকর্তা নন। আর তাদের মধ্যে যারা আমাদের মিল্লাতের (ধর্মের) অন্তর্ভুক্ত, তারা বলে: যে সকল গুনাহ সংঘটিত হয়, তা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় (মাশিয়্যাহ) সংঘটিত হয় না। এবং কখনও কখনও তারা বলে: আল্লাহ তাআলা সেগুলো জানেনও না। আর তারা বলে: প্রাণীর সকল কাজ তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) বা তাঁর সৃষ্টি (সুন') ছাড়াই সংঘটিত হয়। সুতরাং তারা তাঁর সর্বব্যাপী ইচ্ছা (মাশিয়্যাত আন-নাফিযাহ) এবং তাঁর ব্যাপক ক্ষমতা (কুদরাত আশ-শামিলাহ) অস্বীকার করে।

এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তাকদীর (আল-কাদার) হলো তাওহীদের ভিত্তি (নিযাম)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করল এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনল, তার তাওহীদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করল কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করল, তার এই অস্বীকার তার তাওহীদকে বাতিল করে দিল।

আর তারা ধারণা করে যে এটাই হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল)। এবং এর সাথে তারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করাকে যুক্ত করে, আর তারা একেই তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে, যেমন প্রথমোক্তরা (যিন্দীকরা) ইলহাদকে (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতিকে) তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে। ফলে উভয় দলই আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে। আর এই বিষয়টি প্রায়শই ঘটে থাকে—হয় বিশ্বাসের (আক্বীদা) দিক থেকে, অথবা...

বর্তমানে অনেক মুতাফাক্কিহা (ফিকহশাস্ত্রবিদ) এবং মুতাকাল্লিমা (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর মধ্যে। যেমন এই বিশ্বাস মু'তাযিলা এবং পরবর্তীকালের শিয়াদের মধ্যে বিদ্যমান। এবং বসরাবাসী ও শামের পূর্ববর্তী কিছু গোষ্ঠী এর কিছু অংশ দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল। আর বর্তমানে বিশ্বাস হিসেবে নয়, বরং অবস্থা হিসেবে এর দ্বারা আক্রান্ত হতে পারে এমন কিছু লোক, যাদের উপর ক্বাদা (বিধান) ও ক্বদর (তাকদীর)-এর প্রতি লক্ষ্য না রেখে কেবল আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)-এর প্রতি মহিমা আরোপ করা প্রবল থাকে।

আর যেহেতু এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যে বৈপরীত্য (তানাফী) রয়েছে, তাই আপনি মু'তাযিলাদেরকে সুফীয়াদের থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে পাবেন। এবং তারা ইহুদীদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) থেকে দূরে সরে যায়। আর তারা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করাকে নাসারাদের আকানিম (Hypostases)-এর মতবাদ বলে গণ্য করে। এই কারণেই আপনি তাদেরকে নাসারাদের অধিক নিন্দা করতে দেখবেন, যেমনটি আল-জাহিজ ও অন্যান্যরা করে থাকে। যেমন প্রথমোক্তরা (সুফীয়াদের মধ্যে যারা ক্বদরকে প্রাধান্য দেয়) নাসারাদের দিকে বেশি ঝুঁকে পড়ে।

এই কারণেই এরা (মু'তাযিলা) বিদআতী হরফ (অক্ষর) ও কালাম (যুক্তিতর্ক)-এ লিপ্ত, যেমন প্রথমোক্তরা বিদআতী আসওয়াত (ধ্বনি) ও আমলে (কর্মে) লিপ্ত। যেমন ইহুদী ও নাসারারা তা ভাগ করে নিয়েছিল; আর ইহুদীদের অধিকাংশই এই বিবেচনার ভিত্তিতে ক্বাদারিয়্যা (তাকদীর অস্বীকারকারী)। কারণ তারা শরীয়তের অনুসারী, কিন্তু তারা ক্বাদারী হাকীকত (তাকদীর সংক্রান্ত বাস্তবতা) থেকে বিমুখ।

এই কারণেই আপনি বিদআতী হরফ ও কালামের অনুসারীদেরকে—যেমন মু'তাযিলাদেরকে—তাদের পদ্ধতিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করতে এবং তা ব্যতীত অন্য কিছুকে হারাম (নিষিদ্ধ) করতে দেখবেন। এবং তারা বিশ্বাস করে যে, যে এর বিরোধিতা করবে, তার উপর কঠিন শাস্তি অবশ্যম্ভাবী। এমনকি তারা মিল্লাতের (ধর্মের) ফাসিকদের (পাপীদের) চিরস্থায়ী জাহান্নামের শাস্তির (তাখলীদ) কথা বলে। এবং উম্মতের দলগুলোর মধ্যে যারা তাদের থেকে বেরিয়ে যায়, তাদেরকে তারা কাফির গণ্য করে। আর এই কঠোরতা, বোঝা (আ-সার) এবং শৃঙ্খল (আগল্লাল) ইহুদীদের ধর্মের অনুরূপ।

আর আপনি বিদআতী সাউত (ধ্বনি) ও আমলের অনুসারীদেরকে দেখবেন, তারা (তাদের পদ্ধতিকে) ওয়াজিবও করে না, হারামও করে না। বরং তারা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করে এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) করে। ফলে তারা তাদের পদ্ধতিকে মহিমান্বিত করে, তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেয় এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে, এমনকি তারা তাকে (উচ্চ মর্যাদায়) উন্নীত করে।

তাদের মর্যাদার চেয়ে বহু স্তরে উপরে। তাদের পথ হলো সামান্য ভয় ছাড়া কেবলই আকাঙ্ক্ষা (আশা), যেমন প্রথম পথটি হলো সামান্য আকাঙ্ক্ষা সহ প্রধানত ভীতি। আর এটি খ্রিস্টানদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—তাদের কৃত ইবাদতসমূহে তারা যে বাড়াবাড়ি (অতিশয়তা) করে, যদিও তারা ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়তা) থেকে মুক্ত। কিন্তু তারা বহু ইবাদত করে এবং দীর্ঘ সময় ধরে মুস্তাহাবের ভিত্তিতে থাকে। দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ) উপর এই পথটিই প্রবল, যেমন প্রথম পথটি মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) উপর প্রবল।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: ইবলিসিয়া ক্বাদারিয়া (Qadariyyah al-Iblīsiyyah), যারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে উভয় প্রকার আদেশ (আম্রান) জারি হয়েছে। কিন্তু তাদের মতে এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয), এবং তারা আল্লাহ্‌র প্রতিপক্ষ, যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর এই লোকেরা উক্তি ও কর্মের ধারকদের মধ্যে বহুলাংশে বিদ্যমান—যেমন নির্বোধ কবিগণ এবং তাদের মতো অন্যান্য যানাদিকা (ধর্মদ্রোহী)। যেমন আবুল আলা আল-মাআররীর উক্তি:

(১)

সময়ের আবর্তন দুই প্রিয়জনকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়... হে আমার ইলাহ, তবে তুমি তাদের ও আমার মাঝে ফয়সালা করো।

তুমি কি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রাণ হত্যা করতে নিষেধ করোনি... অথচ তুমিই তাদের আত্মা কবজ করার জন্য দু’জন ফেরেশতা পাঠিয়েছো?

আর তুমি দাবি করেছো যে তাদের জন্য দ্বিতীয়বার প্রত্যাবর্তন (পুনরুত্থান) রয়েছে... তাদের জন্য উভয় অবস্থা কতই না অপ্রয়োজনীয় ছিল!

এবং কতিপয় নির্বোধ যানাদিকার উক্তি: তিনি নক্ষত্র সৃষ্টি করেন এবং তাদের মাঝে চাঁদ সৃষ্টি করেন। তিনি বলেন, "হে লোক সকল, তাদের থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।" নারীরা নিক্ষেপ করে এবং উপস্থিত জনতা চিৎকার করে। "আগুন নিভিয়ে দাও, অথচ তুমি নিজ হাতেই আগুন নিক্ষেপ করেছো।" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা এর বক্তার কুফর (অবিশ্বাস) ও হত্যা ওয়াজিব করে দেয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত হওয়ার কারণে মাআররীর কিছু উক্তি বাদ পড়েছে।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৪) বলেছেন:

আর মাআররীর কবিতাগুলো হলো:

"সময়ের আবর্তন দুই প্রিয়জনকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়... হে আমার ইলাহ, তবে তুমি তাদের ও আমার মাঝে ফয়সালা করো।

তুমি কি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রাণ হত্যা করতে নিষেধ করোনি... অথচ তুমিই তাদের আত্মা কবজ করার জন্য দু’জন ফেরেশতা পাঠিয়েছো?

আর তুমি দাবি করেছো যে তাদের জন্য দ্বিতীয়বার প্রত্যাবর্তন (পুনরুত্থান) রয়েছে... তাদের জন্য উভয় অবস্থা কতই না অপ্রয়োজনীয় ছিল!"

অতএব, আপনি গভীরভাবে চিন্তা করুন কিভাবে সহীহ মিল্লাতসমূহ—যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা এবং সাবিঈন—তাদের মধ্যে মূলত কাদারিয়্যা (তকদীর অস্বীকারকারী) ছিল না। বরং কাদারিয়্যাদের উদ্ভব হয়েছে দুটি বাতিল মিল্লাত থেকে: মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং যারা শির্ক করেছে। কিন্তু নাসারারা এবং যারা তাদের সদৃশ, তারা সাবিঈনদের দিকে ঝুঁকেছে। আর ইয়াহুদীরা এবং যারা তাদের সদৃশ (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত/অনুপস্থিত।