ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬২-২৬৬

শাইখুল ইসলাম, মুফতিউল আনাম (মানবজাতির মুফতি), বাক্বিয়্যাতুস সালাফ (সালাফের অবশিষ্ট), আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন)—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু লোক সম্পর্কে, যারা পূর্ববর্তী তাকদীর (সাবিক্বুল ক্বাদর) দ্বারা যুক্তি পেশ করে এবং বলে: নিশ্চয়ই বিষয়টি (তাকদীর) নির্ধারিত হয়ে গেছে, আর হতভাগা (শাকিয়্য) তো হতভাগাই, এবং সৌভাগ্যবান (সাঈদ) তো সৌভাগ্যবানই। তারা আল্লাহ সুবহানাহু-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে কল্যাণ (হুসনা) পূর্বনির্ধারিত হয়েছে, তারা তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে থাকবে [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:১০১]। তারা বলে যে, আল্লাহই ভালো ও মন্দ নির্ধারণ করেছেন এবং ব্যভিচার আমাদের উপর লিখিত (মাকতুব) আছে। আর কর্মসমূহের ক্ষেত্রে আমাদের কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) নেই; ক্ষমতা তো কেবল আল্লাহরই।

আর আমাদের জন্য যা লেখা হয়েছে, আমরা তা থেকে বাঁচতে পারি না। এবং তারা বলে যে, আদম (আ.) কোনো পাপ করেননি। আর যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। অতএব, আপনারা অকাট্য প্রমাণাদি (আল-বারাহিন আল-ক্বাতিআহ) দ্বারা এই দলটির মতবাদের ভ্রান্তি (ফাসাদ) আমাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করুন।

তিনি—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—জবাব দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। এই লোকেরা যদি তাদের এই আকিদার (বিশ্বাস) উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির হবে; কারণ ইয়াহুদী ও নাসারারাও আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়ি), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব)-এর উপর বিশ্বাস রাখে। কিন্তু তারা বিকৃত করেছে (হাররাফু) এবং পরিবর্তন করেছে (বাদ্দালু), আর কিছুর উপর বিশ্বাস করেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে যে, আমরা কিছুর উপর বিশ্বাস করি এবং কিছুকে অস্বীকার করি, এবং তারা এর মাঝখানে একটি পথ অবলম্বন করতে চায়। তারাই হলো... [সূরা আন-নিসা, ৪:১৫০-১৫১]।

প্রকৃত কাফির। আর কাফিরদের জন্য আমি প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, তাদেরকে তিনি শীঘ্রই তাদের প্রতিদান দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা নিসা, ৪:১৫১-১৫২)। সুতরাং, যখন যে ব্যক্তি কিছুর প্রতি ঈমান আনলো এবং কিছুর প্রতি কুফরি করলো, সে প্রকৃত কাফির; তাহলে যে ব্যক্তি সবকিছুর প্রতিই কুফরি করলো, তার অবস্থা কেমন হবে? আর যে আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়াদা) ও শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) স্বীকার করে না; বরং তাকদীরকে (কদর) অজুহাত হিসেবে পেশ করে তা (শরীয়ত) বর্জন করে, সে তো ওই ব্যক্তির চেয়েও অধিক কাফির, যে কিছুর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছুর প্রতি কুফরি করে।

আর এই লোকদের বক্তব্য বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল (অসার) প্রমাণিত হয়:

(প্রথমত): এই লোকগুলোর মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তাকদীরকে বান্দার জন্য দলীল (অজুহাত) মনে করে, অথবা দলীল মনে করে না। যদি তাকদীর বান্দার জন্য দলীল হয়, তবে তা সকল মানুষের জন্যই দলীল। কারণ তারা সকলেই তাকদীরের ক্ষেত্রে অংশীদার (সমান)। আর তখন এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি তার প্রতি জুলুম করে, তাকে গালি দেয়, তার সম্পদ কেড়ে নেয়, তার পরিবার-পরিজন নষ্ট করে, তার গর্দান উড়িয়ে দেয়, এবং শস্য ও বংশ ধ্বংস করে— তার প্রতি যেন সে আপত্তি না জানায়।

আর এই লোকেরা সকলেই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী। কারণ তাদের কেউ কেউ সর্বদা একে নিন্দা করে, ওকে ঘৃণা করে এবং তার বিরোধিতা করে। এমনকি যারা তাদের (এই মতবাদের) প্রতিবাদ করে, তারা তাদেরও ঘৃণা করে, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের প্রতি আপত্তি জানায়।

যদি তাকদীর হারাম কাজ সম্পাদনকারী এবং ওয়াজিব কাজ বর্জনকারীর জন্য দলীল হয়, তবে তাদের জন্য আবশ্যক যে, তারা যেন কাউকে নিন্দা না করে, কাউকে ঘৃণা না করে এবং কারো সম্পর্কেই না বলে যে, সে জালিম— সে যাই করুক না কেন।

আর এটা জানা কথা যে, কারো পক্ষেই এটা করা সম্ভব নয়। আর যদি মানুষ এমনটি করে, তবে জগৎ ধ্বংস হয়ে যাবে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাদের বক্তব্য যুক্তির দিক থেকে যেমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), তেমনি শরীয়তের দৃষ্টিতে কুফরি। আর তাদের এই বক্তব্য যে, ‘তাকদীর বান্দার জন্য দলীল’, এটি বলার ক্ষেত্রে তারা মিথ্যাবাদী ও অপবাদ আরোপকারী।

(দ্বিতীয় দিক): এর দ্বারা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, ইবলিস, ফিরআউন এবং নূহের কওম—

এবং 'আদ জাতি, আর আল্লাহ যাদেরকে তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই যদি ক্ষমাপ্রাপ্ত (অজুহাতযোগ্য) হয়। আর এটি সেই কুফরের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর সকল ধর্মমতের (মিল্লাতের) অনুসারীগণ একমত পোষণ করেছেন।

(তৃতীয় যুক্তি/দিক): এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো, আল্লাহর ওলীগণ এবং আল্লাহর শত্রুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করা, আর মুমিনগণ ও কাফিরদের মধ্যে, এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে (পার্থক্য না করা)। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ

[অর্থ: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর অন্ধকার ও আলোও নয়। আর ছায়া ও প্রখর রোদও নয়। আর জীবিত ও মৃতও সমান নয়।]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

[অর্থ: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মতো গণ্য করব?]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

[অর্থ: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি একই রকম হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না নিকৃষ্ট!]

আর এর কারণ হলো, এই সকল লোকের জন্য আল্লাহর কাছে পূর্বনির্ধারিত বিষয়সমূহ (সাওয়াবিক) বিদ্যমান ছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের তাকদীরসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। এতদসত্ত্বেও তারা ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান এবং কুফর, ফিসক (পাপাচার) ও অবাধ্যতার মাধ্যমে হতভাগ্য—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে ক্বাযা ও ক্বদর কারো জন্য অজুহাত (হুজ্জত) হতে পারে না।

চতুর্থ যুক্তি/দিক: আমরা ক্বদরের উপর ঈমান রাখি, কিন্তু তা দ্বারা অজুহাত পেশ করি না (নাহতাজ্জু বিহী)। অতএব, যে ব্যক্তি ক্বদর দ্বারা অজুহাত পেশ করে, তার অজুহাত বাতিল (দাহিদা)। আর যে ব্যক্তি ক্বদর দ্বারা ক্ষমা চায়, তার ক্ষমা গ্রহণযোগ্য নয়। যদি এই অজুহাত পেশ করা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইবলীস এবং অন্যান্য অবাধ্যদের পক্ষ থেকেও তা গ্রহণ করা হতো। আর যদি ক্বদর বান্দাদের জন্য অজুহাত (হুজ্জত) হতো, তবে সৃষ্টির মধ্যে কেউই দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তি পেত না। আর যদি ক্বদর অজুহাত হতো, তবে (চোরের) হাত কাটা হতো না...

কোনো চোরের হাত কাটা যেত না, কোনো খুনীকে হত্যা করা যেত না, কোনো অপরাধীর উপর শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড (হাদ) প্রতিষ্ঠিত করা যেত না, আল্লাহর পথে জিহাদ করা যেত না, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) দেওয়া যেত না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করা যেত না।

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): এই বিষয়ে নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাতের আসন এবং জাহান্নামের আসন লিখে দেওয়া হয়নি। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমল (কাজ) ছেড়ে দেব এবং কিতাবের (তকদীরের) উপর ভরসা করব? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকেই তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সহীহ-এর অন্য একটি হাদীসে রয়েছে যে, {বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ যে কাজ করে এবং যার জন্য চেষ্টা করে, সে সম্পর্কে আপনার কী অভিমত—তা কি সেই বিষয়ে যার উপর কলম শুকিয়ে গেছে এবং সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে?

নাকি সেই বিষয়ে যা তারা নতুন করে শুরু করবে যা তাদের কাছে এসেছে? - অথবা যেমনটি বলা হয়েছিল - তিনি বললেন: বরং সেই বিষয়ে যার উপর কলম শুকিয়ে গেছে এবং সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে। তখন বলা হলো: তাহলে আমল কেন? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকেই তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।}

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): বলা যায় যে, আল্লাহ তাআলা বিষয়গুলো যেমন আছে ঠিক সেভাবেই সেগুলোকে জেনেছেন এবং লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু লিপিবদ্ধ করেছেন যে, অমুক ব্যক্তি ঈমান আনবে এবং সৎকাজ করবে, ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর অমুক ব্যক্তি অবাধ্য হবে এবং পাপাচারে (ফিসক) লিপ্ত হবে, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। যেমন তিনি জেনেছেন ও লিপিবদ্ধ করেছেন যে, অমুক ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করবে এবং তার সাথে সহবাস করবে, ফলে তার সন্তান হবে; আর অমুক ব্যক্তি আহার ও পান করবে, ফলে সে তৃপ্ত ও সতেজ হবে; এবং অমুক ব্যক্তি বীজ বপন করবে, ফলে ফসল উৎপন্ন হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলবে: ‘যদি আমি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হই, তবে আমি সৎকাজ ছাড়াই তাতে প্রবেশ করব,’ তার এই উক্তি হবে বাতিল (অসার) ও স্ববিরোধী (মুতানাকিদ)। কারণ আল্লাহ জেনেছেন যে, সে তার সৎকাজের মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে আমল ছাড়াই তাতে প্রবেশ করে, তবে তা আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর নির্ধারণের (তাকদীর) পরিপন্থী হবে।

এর উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি বলে: আমি কোনো নারীর সাথে সহবাস করব না, কিন্তু আল্লাহ যদি আমার জন্য সন্তান নির্ধারণ করে থাকেন, তবে সে জন্ম নেবে। এই ব্যক্তি মূর্খ। কারণ আল্লাহ যখন সন্তানের ফায়সালা করেন, তখন তিনি এই ফায়সালাও করেন যে তার পিতা স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, ফলে সে গর্ভবতী হবে এবং জন্ম দেবে। আর সহবাস ও গর্ভধারণ ছাড়া সন্তান—আল্লাহ তা নির্ধারণ করেননি এবং তা লেখেননি।

অনুরূপভাবে, জান্নাত—আল্লাহ তা কেবল মুমিনদের জন্যই প্রস্তুত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে ঈমান ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করবে, তার এই ধারণা বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর যখন সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যে সকল কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, সেগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই এবং সে কাজগুলো করুক বা না করুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই—তখন সে কাফির হয়ে যায়। আর আল্লাহ কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। সুতরাং এই বিশ্বাস সেই ঈমানের পরিপন্থী, যার অধিকারী জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

**পরিচ্ছেদ: (ফসল)**

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তারা তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে থাকবে। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১০১]

সুতরাং যার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ পূর্বনির্ধারিত হয়েছে, সে অবশ্যই মুমিন ও মুত্তাকী হবে। আর যে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণ পূর্বনির্ধারিত হয়নি। কিন্তু যখন কোনো বান্দার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পূর্বনির্ধারণ (সাবিকাহ) থাকে, তখন তিনি তাকে এমন কাজে নিযুক্ত করেন, যার মাধ্যমে সে সেই পূর্বনির্ধারিত লক্ষ্যে পৌঁছায়। যেমন যার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তান জন্ম হওয়ার পূর্বনির্ধারণ রয়েছে, তাকে অবশ্যই এমন নারীর সাথে সহবাস করতে হবে, যে গর্ভধারণ করবে।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারণসমূহ (আসবাব) এবং কার্যকারণসমূহ (মুসাব্বাবাত) উভয়ই নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে এই উভয়টিই পূর্বনির্ধারিত। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কারণ (সবব) ছাড়াই কারো জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণ পূর্বনির্ধারিত হয়েছে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারণসমূহ ও কার্যকারণসমূহের সহজকারী (মুয়্যাসসির), এবং তিনি অতীতে এই উভয়টিই নির্ধারণ করেছেন।