ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৭-২৮১

সুতরাং, স্বাভাবিক (ঘটনা) হলো: দুই পিতা-মাতা থেকে মানবজাতির জন্ম। আর অস্বাভাবিক (ঘটনা) হলো: কেবল মা থেকে মানুষের জন্ম, যেমন ঈসা (আ.) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; অথবা কেবল পিতা থেকে, যেমন হাওয়া (আ.) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; অথবা পিতা-মাতা ছাড়া, যেমন মানবজাতির আদি পিতা আদম (আ.) মাটি থেকে সৃষ্ট হয়েছিলেন।

সুতরাং, সকল কারণ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান পূর্বেই রয়েছে, এবং সেগুলোর লিখন, সেগুলোর তাকদীর (পূর্বনির্ধারণ) এবং সেগুলোর ফয়সালা (বিধান) পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছে, যেমন সেগুলোর ফলাফলসমূহের (মুসাব্বাবাত) সাথে সেগুলোর সংযোগও পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে কারণগুলোর মাধ্যমে উদ্ভিদ সৃষ্টি হয়—যেমন বৃষ্টি বর্ষণ এবং এই জাতীয় অন্যান্য—তাও একই পর্যায়ের।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দেন [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৪]।

এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর আমরা তা দ্বারা পানি বর্ষণ করি এবং তার মাধ্যমে সকল প্রকার ফল-ফসল উৎপন্ন করি [সূরা ক্বাফ, ৫০:১১]।

এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত জিনিস সৃষ্টি করেছি [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৩০]। এবং এই জাতীয় অন্যান্য (উদাহরণ)।

সুতরাং, এই সব কিছুই তার অস্তিত্ব লাভ করার পূর্বেই পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দার), জ্ঞাত (মা'লূম), ফয়সালাকৃত (মাক্বদিয়্যুন) এবং লিখিত (মাকতূব)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মনে করে যে কোনো কিছু যখন জ্ঞাত ও লিখিত হয়ে যায়, তখন তার অস্তিত্বের জন্য তা-ই যথেষ্ট এবং তা সংঘটনকারী কর্তা (ফাইল) যিনি তা করেন, এবং অন্যান্য কারণসমূহের (আসবাব) প্রয়োজন হয় না—সে ব্যক্তি স্পষ্ট ভ্রষ্টতায় নিপতিত এক অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট (জাহিল ও দ্বাল্ল), যা দুই দিক থেকে (প্রমাণিত)।

(প্রথমত) এই দিক থেকে যে, সে জ্ঞানকে অজ্ঞতা বানিয়ে দিয়েছে। কারণ জ্ঞান জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তা যেমন, সেভাবেই তার সাথে সম্পর্কিত হয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মুকাব্বিনাত) তাঁর সৃষ্ট কারণসমূহের মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে, কারণ এটাই হলো বাস্তবতা (ওয়াকি')। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ কারণসমূহ ছাড়াই কোনো কিছু জানেন, সে আল্লাহর উপর বাতিল (মিথ্যা) আরোপ করল। আর সে এমন ব্যক্তির অবস্থানে, যে বলে: আল্লাহ জানেন যে এই সন্তান পিতা-মাতা ছাড়া জন্মগ্রহণ করেছে এবং এই উদ্ভিদ পানি ছাড়া জন্মেছে।

কারণ অতীত ও ভবিষ্যতের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক সমান। সুতরাং, যেমন কেউ যদি অতীত সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের ভিত্তিতে খবর দেয় যে তা কারণসমূহ ছাড়াই ঘটেছে, তবে সে বাতিলপন্থী (মিথ্যাবাদী) হবে; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ভবিষ্যৎ সম্পর্কে খবর দেয়, যেমন কোনো বক্তার এই উক্তি যে: আল্লাহ জানতেন যে তিনি আদমকে মাটি ছাড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানতেন...

যে, মানুষ বৈবাহিক সম্পর্ক ছাড়া বংশবৃদ্ধি করে; এবং যে, তিনি পানি ও মাটি ছাড়া শস্য উৎপাদন করেছেন—তবে তা বাতিল, যার বাতিল হওয়া সকলের কাছেই সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে ভবিষ্যতের বিষয়ে তাঁর সংবাদ দেওয়াও (সত্য)। অনুরূপভাবে, আমলসমূহ হলো সাওয়াব (পুণ্য) ও শাস্তির কারণ।

যদি কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহ আদমকে কোনো গুনাহ ছাড়াই জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন এবং তিনি তা নির্ধারণ করেছেন, অথবা যদি বলে যে, তিনি তওবা ছাড়া আদমকে ক্ষমা করেছেন এবং তিনি তা জানতেন—তবে এটি হবে মিথ্যা ও অপবাদ (বুহতান)। এর বিপরীতে যদি সে বলে: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল, ফলে তিনি তাকে ক্ষমা করলেন [আল-বাক্বারা: ৩৭] অতঃপর তারা উভয়ে তা থেকে ভক্ষণ করল, ফলে তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে গেল এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল [ত্ব-হা: ১২১]—তবে সে বিষয়ে সে সত্যবাদী হবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদম যা করবেন, তা ঘটার আগেই জানতেন এবং তা ঘটার পরেও তিনি তা সম্পর্কে অবগত। অনুরূপভাবে, নবীগণের কাহিনীসমূহ সম্পর্কে তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সবটাই (সত্য)। কেননা তিনি জানতেন যে, তিনি নূহ, আদ, সামূদ, ফিরআউন, লূত, মাদইয়ান এবং অন্যান্যদের কওমকে তাদের গুনাহের কারণে ধ্বংস করেছেন। এবং তিনি নবীগণকে ও যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদেরকে তাদের ঈমান ও তাকওয়ার কারণে রক্ষা করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা ভুলে গেল যা দ্বারা তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন আমরা রক্ষা করলাম তাদেরকে যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত এবং যারা যুলুম করেছিল, তাদেরকে পাকড়াও করলাম কঠিন শাস্তির মাধ্যমে, কারণ তারা ফাসিক্বী করত [আল-আ'রাফ: ১৬৫]।

এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর তাদের প্রত্যেককেই আমরা তার পাপের কারণে পাকড়াও করলাম। তাদের কারো কারো উপর আমরা প্রেরণ করলাম প্রস্তর বৃষ্টি, কাউকে পাকড়াও করল বিকট শব্দ, কাউকে আমরা ভূগর্ভে বিলীন করে দিলাম এবং কাউকে করলাম নিমজ্জিত [আল-আনকাবূত: ৪০] আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: এভাবে আমরা তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে তাদেরকে প্রতিফল দিয়েছিলাম [আল-আন'আম: ১৪৬]। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে তাদের পাপের কারণে পাকড়াও করলেন। আর আল্লাহর শাস্তি থেকে তাদের কোনো রক্ষাকারী ছিল না [গাফির: ২১]। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর আমরা তাদের পাপের কারণে তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছিলাম এবং তাদের পরে অন্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিলাম [আল-আন'আম: ৬]।

এবং তিনি বলেছেন: এই তো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের যুলুমের কারণে জনশূন্য হয়ে আছে। নিশ্চয় এতে জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে [আন-নামল: ৫২]। আর আমরা রক্ষা করলাম তাদেরকে যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত [আন-নামল: ৫৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর এভাবেই তোমার রবের পাকড়াও হয়ে থাকে, যখন তিনি যালিম জনপদসমূহকে পাকড়াও করেন। নিশ্চয় তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর [হূদ: ১০২]। এবং তিনি বলেছেন:

আর এভাবেই আমি ইউসুফকে যমীনে কর্তৃত্ব দান করেছিলাম; সে তার যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করত। আমি যাকে ইচ্ছা আমার রহমত দ্বারা স্পর্শ করি এবং আমি সৎকর্মশীলদের (মুহসিনীন) প্রতিদান নষ্ট করি না।} [সূরা ইউসুফ ১২:৫৬]

এবং তিনি বলেছেন: তাদের বংশধর, যাদেরকে আমরা নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম। নিশ্চয়ই সে ছিল একজন কৃতজ্ঞ বান্দা (আবদান শাকূরান)। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৩]

এবং তিনি বলেছেন: লূতের পরিবারবর্গ ব্যতীত, যাদেরকে আমরা শেষ রাতে (সাহারে) উদ্ধার করেছিলাম। এটা আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (নি'মাতান)। এভাবেই আমরা কৃতজ্ঞদের (মান শাকার) প্রতিদান দিয়ে থাকি। [সূরা আল-ক্বামার ৫৪:৩৪-৩৫]

এবং তিনি বলেছেন: আর আপনার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের উপর পূর্ণ হয়েছিল, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল (বিমা সবরূ)। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৩৭]

আর এ ধরনের উদাহরণ কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

অনুরূপভাবে, কর্মের (আল-আ'মাল) মাধ্যমে যে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) সংঘটিত হবে, সে সম্পর্কে তাঁর সংবাদও (কুরআনে) রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী:

তোমরা বিগত দিনসমূহে যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে (বিমা আসলাফতুম), তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে খাও ও পান করো। [সূরা আল-হাক্কাহ ৬৯:২৪]

এবং তাঁর বাণী, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এই হলো সেই জান্নাত, যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছো তোমাদের কৃতকর্মের (বিমা কুনতুম তা'মালূন) ফলস্বরূপ। [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৭২]

এবং তাঁর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমরা তাদের সাথে তাদের সন্তান-সন্ততিকে মিলিত করে দেবো এবং তাদের কর্মের (আমাল) ফল থেকে আমরা কিছুই হ্রাস করবো না। [সূরা আত-তূর ৫২:২১]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আজ তাদেরকে প্রতিদান দিয়েছি, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল (বিমা সবরূ); নিশ্চয়ই তারাই সফলকাম (আল-ফায়েযূন)। [সূরা আল-মু'মিনূন ২৩:১১১]

এবং তাঁর বাণী: আর তাদের ধৈর্য ধারণের (বিমা সবরূ) বিনিময়ে তিনি তাদেরকে জান্নাত ও রেশমী বস্ত্র দ্বারা পুরস্কৃত করেছেন। [সূরা আল-ইনসান ৭৬:১২] আয়াতসমূহ।

এবং তাঁর বাণী: কাফিরদেরকে কি তাদের কৃতকর্মের (মা কানু ইয়াফ'আলূন) প্রতিদান দেওয়া হয়নি? [সূরা আল-মুত্বাফ্ফিফীন ৮৩:৩৬]

এবং তাঁর বাণী: কোন্ বস্তুটি তোমাদেরকে সাক্বারে (জাহান্নামের এক স্তর) নিক্ষেপ করেছে? তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না। আর আমরা মিসকীনকে খাদ্য দিতাম না। এবং আমরা সমালোচনাকারীদের সাথে সমালোচনা করতাম। আর আমরা প্রতিফল দিবসকে (ইয়াওমিদ দীন) মিথ্যা প্রতিপন্ন করতাম। যতক্ষণ না আমাদের নিকট নিশ্চিত বিষয় (আল-ইয়াক্বীন) এসে পৌঁছল। সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না। [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির ৭৪:৪২-৪৮]

আর এ ধরনের উদাহরণ কুরআনে অত্যন্ত বেশি পরিমাণে বিদ্যমান।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আখিরাতের সৌভাগ্য (সা'আদাতুল আখিরাহ) ও দুর্ভাগ্যের (শাক্বাওয়াহ) আলোচনায় সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল আদেশকৃত ও নিষিদ্ধ কর্মসমূহের (আল-আ'মাল আল-মা'মূরি বিহা ওয়াল মানহিয়্যি আনহা) ফলস্বরূপ। যেমন তিনি অনুরূপভাবে দুনিয়াতেও যে শাস্তি (উক্বুবাত) ও পুরস্কারের (মাসূবাত) ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: কোনো কিছু ঘটবে—এই জ্ঞান, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং তা লিপিবদ্ধ করা—এর ফলে সেই কারণসমূহ (আসবাব) থেকে অমুখাপেক্ষিতা আবশ্যক হয় না, যার মাধ্যমে তা অস্তিত্ব লাভ করে, যা ছাড়া তা পূর্ণতা লাভ করে না, যেমন কর্তা (ফাইল), তার ক্ষমতা (কুদরাত) ও তার ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ)।

কারণ এই বিশ্বাস চরম অজ্ঞতা (জাহালত)। কেননা, উলামাদের ঐকমত্যে এই জ্ঞান নিজে থেকেই জ্ঞেয় বস্তুর (মা'লুম) অস্তিত্বের কারণ (মুজিব) নয়; বরং তা (জ্ঞান) যেমন আছে, ঠিক তেমনই তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক); তা জ্ঞেয় বস্তুকে কোনো গুণ (সিফাত) প্রদান করে না, আর জ্ঞেয় বস্তুও তা থেকে কোনো গুণ অর্জন করে না।

এটি আমাদের সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞানের মতো, যা আমাদের পূর্বে ছিল—যেমন আমাদের অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান বস্তুসমূহ, অথবা আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। কেননা উলামাদের ঐকমত্যে এই জ্ঞান জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে না (মুআছছির নয়)। যদিও আমাদের জ্ঞানের মধ্যে এমন কিছু জ্ঞান আছে যা জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে, যেমন সেই জ্ঞান, যা আমাদেরকে কর্মের দিকে আহ্বান করে এবং তার গুণ ও পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করে। কারণ ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কেবল সেই সত্তা থেকেই প্রকাশ পায় যার অনুভূতি (শুঊর) ও জ্ঞান (ইলম) আছে; কেননা ইচ্ছা (ইরাদা) জ্ঞানের অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত।

আমাদের জ্ঞানের মধ্যে বিদ্যমান এই বিস্তারিত বিভাজন, যার ফলে তা জ্ঞেয় বস্তুতে প্রভাব ফেলে এমন কর্মমূলক জ্ঞান (ইলম ফি'লিয়্যাহ) এবং জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে না এমন নিষ্ক্রিয় জ্ঞান (ইলম ইনফিয়ালি)—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়—এটাই জ্ঞানের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব)।

কারণ কিছু লোক বলে: ‘জ্ঞান’ (ইলম) একটি নিষ্ক্রিয় গুণ (সিফাত ইনফিয়ালি), যা জ্ঞেয় বস্তুতে কোনো প্রভাব ফেলে না; যেমন আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) কিছু দল বলে থাকেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বরং তা একটি কর্মমূলক গুণ (সিফাত ফি'লিয়্যাহ) যা জ্ঞেয় বস্তুতে প্রভাব ফেলে; যেমন দর্শন (ফালসাফাহ) ও কালামশাস্ত্রের কিছু দল বলে থাকেন।

আর সঠিক হলো, তা দুই প্রকার—যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। রবের জ্ঞানও—তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ—অনুরূপ। কেননা তাঁর সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান—তিনি পবিত্র—জ্ঞেয় বস্তুর অস্তিত্বে কোনো প্রভাব ফেলে না। কিন্তু তাঁর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, যা তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও সংকল্প (ইরাদা) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তা এমন বিষয়, যা তাঁর জ্ঞেয় বস্তুসমূহের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে। আর এ সম্পর্কে বক্তব্য হলো...

কালাম (আল্লাহর কথা) এবং কিতাবত (লিখন) ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত আলোচনার মতোই। কেননা তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তা তাঁর ইলম, কুদরত (ক্ষমতা) এবং মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন। আর এই কারণেই সৃষ্টি (আল-খালক) ইলমকে অপরিহার্য করে এবং তা ইলমের প্রমাণস্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত। [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪]।

পক্ষান্তরে, যখন তিনি কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তা সম্পর্কে খবর দেন, তখন তাঁর সেই ইলম ও খবর তার অস্তিত্বে প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআসসির) হয় না—যেমন তার অস্তিত্বে আসার পরে তাঁর ইলম ও খবর প্রভাব সৃষ্টিকারী হয় না—এর তিনটি দিক রয়েছে:

(প্রথমত): ভবিষ্যৎ সম্পর্কে ইলম ও খবর, অতীত সম্পর্কে ইলম ও খবরের মতোই।

(দ্বিতীয়ত): প্রভাব সৃষ্টিকারী ইলম হলো সেটাই যা ইরাদা (সংকল্প)-কে অপরিহার্য করে, যা আবার সৃষ্টিকে অপরিহার্য করে। এটি সেই ইলম নয় যা কেবল খবরকে অপরিহার্য করে। আর আমরা আমলী ইলম (কর্মগত জ্ঞান) এবং খবরী ইলম (সংবাদগত জ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছি।

(তৃতীয়ত): যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, যা ঘটবে সে সম্পর্কে ইলম ও খবরের, সেই জ্ঞাত ও সংবাদিত বস্তুর অস্তিত্বে কোনো প্রভাব রয়েছে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর সাথে কুদরত (ক্ষমতা) এবং মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অবশ্যই থাকতে হবে। সুতরাং, কুদরত ও ইরাদা ছাড়া কেবল ইলমই তার জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) হতে পারে না।

অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, ইলম, খবর এবং কিতাবত (লিখন) কেবল এর দ্বারাই ফায়িল (কর্তা), কাদির (ক্ষমতাবান) এবং মুরীদ (ইচ্ছাকারী)-এর প্রয়োজন থেকে মুক্তি দেয় না।

যা এর প্রমাণ দেয় তা হলো, আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর রবের কর্মসমূহের মধ্য থেকে যা ঘটবে, তা জানেন এবং সে সম্পর্কে খবর দেন, যেমন তিনি জানেন যে তিনি কিয়ামত প্রতিষ্ঠা করবেন এবং সে সম্পর্কে খবর দেন। এতদসত্ত্বেও, এটা জানা কথা যে, এই ইলম ও খবর সেই জ্ঞাত ও সংবাদিত বস্তুর সংঘটনকে আবশ্যক করে না, আল্লাহ যে কারণসমূহকে (আসবাব) এর জন্য কারণ বানিয়েছেন, তা ছাড়া।

যখন এই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন প্রশ্নকারীর এই উক্তি: ‘সৌভাগ্যবান ব্যক্তি দুর্ভাগা হয় না, আর দুর্ভাগা ব্যক্তি সৌভাগ্যবান হয় না’ (এর জবাব দেওয়া যায়)।