ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৭-২৯১

আর এই মাসআলার (তাত্ত্বিক বিষয়ের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন বের হলেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে মুশরিকদের নিহত হওয়ার স্থানগুলো সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: এটি অমুকের নিহত হওয়ার স্থান এবং এটি অমুকের নিহত হওয়ার স্থান। এরপর তিনি আরীশের (তাঁবুর) ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং দোয়ায় কঠোর চেষ্টা (ইজতিহাদ) করতে লাগলেন এবং বলতে থাকলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার সাথে যে ওয়াদা করেছেন, তা পূর্ণ করুন।

আর এর কারণ হলো, বিজয়ের ব্যাপারে তাঁর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি সেই উপায় (সবব) অবলম্বন করা থেকে বিরত হননি, যার মাধ্যমে তিনি বিজয়ী হবেন—আর তা হলো আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা)।

কিছু লোক এখানে ভুল করেছে এবং ধারণা করেছে যে, যে দোয়ার বিষয়বস্তু সংঘটিত হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়—যেমন সূরা আল-বাকারার শেষাংশে বর্ণিত দোয়া—তা কেবল নিছক ইবাদত (ইবাদাতে মাহদাহ) হিসেবেই শরীয়তসম্মত, (ফল লাভের জন্য নয়)। আর এটি তাদেরই কথার মতো, যারা বলে: দোয়া কেবল নিছক ইবাদত ছাড়া আর কিছুই নয়; কারণ যা তাকদীরে নির্ধারিত, তা সংঘটিত হবেই, সে ব্যক্তি দোয়া করুক বা না করুক।

তখন তাকে বলা হবে: যদি আল্লাহ তাআলা দোয়কে নির্ধারিত কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি অর্জনের উপায় (সবব) হিসেবে নির্ধারণ করে থাকেন, তাহলে দোয়া ছাড়া তা কীভাবে সংঘটিত হবে? আর এটি তাদের সেই কথার অনুরূপ: ‘আমরা কি আমল (কাজ) ছেড়ে দেব এবং কিতাবের (তাকদীরের) ওপর ভরসা করব না?’

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: আল্লাহ তাআলা জানেন এবং লিপিবদ্ধ করেছেন যে, তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করবেন, তাদের রিযিক দেবেন, তাদের মৃত্যু দেবেন এবং তাদের জীবিত করবেন। তাহলে কি এমন ধারণা করা বৈধ হবে যে, জ্ঞানের ও কিতাবের (তাকদীরের) অগ্রগামিতা এই সৃষ্টিসমূহকে তাঁর সৃষ্টি, তাঁর ক্ষমতা ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে?

ঠিক তেমনি, বান্দাদের কর্মসমূহ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান এবং এই জ্ঞান যে, তারা এর মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হবে বা দুর্ভাগ্যপীড়িত হবে—যেমন তিনি জানেন যে, উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি বিষ খেলে বা নিজেকে আঘাত করলে অসুস্থ হবে বা মারা যাবে—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা হলো সালাফে উম্মাহ ও তাদের ইমামগণের এবং ফিকহ, হাদীস, তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা), কালাম (ধর্মতত্ত্ব) ও অন্যান্য ধারার অধিকাংশ সম্প্রদায়ের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর এই বিষয়ে কেবল কাদারিয়্যাহর চরমপন্থীরাই মতবিরোধ করেছে। তারা ধারণা করেছে যে জ্ঞানের অগ্রগামিতা (পূর্বজ্ঞান) আদেশ ও নিষেধকে রহিত করে দেয়। আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে:

(প্রথম দল): তারা আদেশ, নিষেধ, সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাবকে (শাস্তি) স্বীকার করে, কিন্তু তারা অস্বীকার করে যে এগুলোর পূর্বে কোনো ক্বাযা, ক্বাদার বা কিতাব (লিপিবদ্ধতা) বিদ্যমান ছিল। আর এরা সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে আত্মপ্রকাশ করেছিল। যখন সাহাবীগণ তাদের বিদআত সম্পর্কে শুনলেন, তখন তারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন—যেমন তারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা এবং অন্যান্যরা তাদের মতবাদ খণ্ডন করেছিলেন। আর ইমামগণ—যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ—সুস্পষ্টভাবে তাদের কুফরীর (অবিশ্বাসের) উপর বক্তব্য দিয়েছেন, যারা আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানকে অস্বীকার করে।

আর (দ্বিতীয় দল): তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা আল্লাহর জ্ঞানের অগ্রগামিতা ও তাঁর কিতাবকে স্বীকার করে, কিন্তু তারা দাবি করে যে তা আদেশ, নিষেধ ও আমল (কর্ম) থেকে মানুষকে অমুখাপেক্ষী করে দেয় এবং আমলের কোনো প্রয়োজন নেই। বরং যার জন্য সৌভাগ্য ক্বাযা করা হয়েছে, সে মূলতঃ কোনো আমল ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার উপর দুর্ভাগ্য ক্বাযা করা হয়েছে, সে কোনো আমল ছাড়াই দুর্ভাগা হবে। সুতরাং এরা আহলুল মাক্বালাত (ধর্মীয় মতবাদসমূহের অনুসারী) দলগুলোর মধ্যে গণ্য কোনো সম্প্রদায় নয়। বরং সাধারণ মানুষের মধ্যে বহু মূর্খ ব্যক্তিই এই কথা বলে থাকে।

আর এরা তাদের (প্রথম দলের) চেয়েও অধিক কাফির এবং পথভ্রষ্ট। আর এদের বক্তব্যের মূল বিষয়বস্তু হলো আদেশ, নিষেধ, হালাল, হারাম, ওয়া‘দ (প্রতিশ্রুতি/জান্নাতের সুসংবাদ) ও ওয়া‘ঈদকে (ভীতিপ্রদর্শন/শাস্তির সতর্কবাণী) বাতিল করে দেওয়া। আর এরা ইহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও বহুলাংশে অধিক কাফির। আর এইরাই হলো তারা যাদের মতবাদ সম্পর্কে প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেছে।

আর কাদারিয়্যাহর অধিকাংশের কথা হলো, তারা পূর্ববর্তী জ্ঞান ও কিতাবকে স্বীকার করে, কিন্তু তারা অস্বীকার করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ এবং অস্তিত্বশীল সকল কিছুর ইচ্ছা (ইরাদা) সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের বিরোধিতা করে নিয়তিবাদী ক্বাদারিয়াগণ (আল-ক্বাদারিয়া আল-মুজবিরাহ), যারা বলে যে বান্দার কোনো প্রকৃত ক্ষমতা (কুদরাত) নেই, প্রকৃত ইচ্ছা (ইরাদা) নেই এবং সে প্রকৃত অর্থে কোনো কর্তা (ফায়েল) নয়। আর এই সকল লোকই পথভ্রষ্ট বিদআতী।

আর এদের চেয়েও নিকৃষ্ট হলো তারা, যারা কর্মসমূহের সৃষ্টি এবং অস্তিত্বশীল বস্তুর প্রতি আল্লাহর ইচ্ছাকে আদেশ ও নিষেধ (আমর ও নাহী) পালনের পথে বাধা মনে করে। যেমন মুশরিকরা (শিরককারীরা) বলেছিল: যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও না, আর আমরা কোনো কিছুকে হারামও করতাম না [সূরা আল-আনআম ৬:১৪৮]।

সুতরাং এই লোকেরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। আর তাদের কথার মূল বক্তব্য হলো: সকল রাসূলগণ আদেশ ও নিষেধ (আমর ও নাহী) সংক্রান্ত যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুরই কার্যকারিতা বাতিল করে দেওয়া (তা'তীল)।

উপরন্তু, তাদের এই কথা স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ), যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) ভ্রান্ত বলে পরিচিত। এর সাথে বনী আদম জীবনযাপন করতে পারে না, কারণ এটি বান্দাদের মাঝে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টিকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা, বান্দাদের উপর যদি কোনো আদেশ ও নিষেধ না থাকে, তবে প্রত্যেকেই তার প্রবৃত্তির (আহওয়া) অনুসরণ করে যা খুশি তাই করতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সত্য যদি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করত, তবে আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই বিপর্যস্ত হয়ে যেত [সূরা আল-মুমিনুন ২৩:৭১]।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে, প্রত্যেকেই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে যা খুশি তাই করার সুযোগ পাবে—যেমন মানুষ হত্যা করা, অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করা, সম্পদ আত্মসাৎ করা ইত্যাদি—তখন তা চরম বিপর্যয়ের (গায়াতুল ফাসাদ) কারণ হবে। এই কারণেই বনী আদমের কোনো জাতিই এমন কোনো প্রকারের শরীয়ত (আইন) ছাড়া টিকে থাকতে পারে না, যার মধ্যে আদেশ ও নিষেধ রয়েছে—যদিও তা অন্য দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও কিছু শাসকের (মুলুক) তৈরি করা আইন হয়।

যদি বলা হয়: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তা স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহ তাআলার পূর্বজ্ঞান এবং তাঁর কিতাবে সৌভাগ্য (সাআদাহ), দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) ও অন্যান্য বিষয় লিপিবদ্ধ থাকা সত্ত্বেও, তা কর্মসমূহ এবং কারণসমূহের উপর সেগুলোর নির্ভরশীলতাকে বাধা দেয় না, যা...

আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো নির্ধারণ করেছেন। আর এটি স্পষ্ট করে যে, এই বিষয়টি বান্দাকে নেক আমল করা থেকে বিরত রাখে না, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে সৌভাগ্য দান করেন। এবং বান্দা যেন সেটির উপর সক্ষম ও সেটির ইচ্ছাকারী হয়—যদিও এই সব কিছুই বান্দার জন্য আল্লাহর সহজীকরণের মাধ্যমে হয়ে থাকে।

যদিও লোকেরা এর নাম ‘জাবর’ (জবরদস্তি/বাধ্যবাধকতা) রাখা নিয়ে মতবিরোধ করেছে—কিন্তু বান্দা কি সেই কর্ম ব্যতীত অন্য কিছুর উপর সক্ষম হয়, যা সে করেছে (*), যা পূর্বেই ইলম (আল্লাহর জ্ঞান) ও কিতাব (লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ) দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে? এই বিষয়টিও এমন, যা নিয়ে লোকেরা মতবিরোধ করেছে।

যেমন তারা মতবিরোধ করেছে যে, ইস্তিত্বাআত (সামর্থ্য) কি কর্মের সাথে থাকা আবশ্যক, নাকি কর্মের পূর্বে থাকা আবশ্যক? সুতরাং আহলুল ইসবাতের (প্রতিষ্ঠাকারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, ইস্তিত্বাআত কর্মের সাথে ছাড়া হয় না, তারা বলেন: বান্দা যা করে, তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর সে সক্ষম নয়। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যা ইলম ও কিতাব দ্বারা পূর্বনির্ধারিত।

আর যারা বলেন যে, ইস্তিত্বাআত কর্মের পূর্বেও থাকতে পারে এবং কর্ম ছাড়াই বিদ্যমান থাকতে পারে, তারা বলেন: বান্দা এমন কিছুর উপরও সক্ষম থাকে যা সে করেনি এবং এমন কিছুর উপরও সক্ষম থাকে যা আল্লাহ জানেন ও লিপিবদ্ধ করেছেন যে, সে তা করবে না।

আর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, ‘ইস্তিত্বাআত’ (সামর্থ্য) আল্লাহর কিতাবে দুই প্রকার হিসেবে এসেছে: ১. কর্মের জন্য শর্তযুক্ত ইস্তিত্বাআত, আর এটিই হলো আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা'বা ঘরের হজ্জ করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য [আলে ইমরান: ৯৭]। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [তাগাবুন: ১৬]। এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি স্বাধীন ঈমানদার নারীদেরকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না [নিসা: ২৫] আয়াতটি। অতঃপর যে (দাস মুক্ত করার) সামর্থ্য রাখে না, সে যেন স্পর্শ করার পূর্বে ধারাবাহিকভাবে দুই মাস রোযা রাখে। আর যে এতেও সক্ষম নয়, সে যেন ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে [মুজাদালা: ৪]। এবং তাঁর বাণী: আর যাদের জন্য তা (রোযা রাখা) কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একটি মিসকীনকে খাদ্য দান করা [বাকারা: ১৮৪]।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইমরান ইবনুল আযারিকার প্রতি বাণী: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে। আর যদি এতেও সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।

কেননা, এই নসসমূহে (প্রমাণিক দলীলসমূহে) ইস্তিত্বাআত যদি কর্মের সাথে ছাড়া বিদ্যমান না থাকত, তবে হজ্জ কেবল তার উপরই ওয়াজিব হতো যে হজ্জ করেছে, এবং দুই মাস রোযা কেবল তার উপরই ওয়াজিব হতো যে...

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৫) বলেছেন:

এই অংশটি আল-বা'লী (রহ.) তাঁর (মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ)-তে (২১৪-২৪৫) সংক্ষিপ্ত করেছেন। আর সেখানে মুহাক্কিক: মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী (রহ.) মূল কিতাবে ভুল করেছেন। তিনি পাদটীকায় (পৃ. ২১৩) বলেছেন: (এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, এবং এর সংক্ষিপ্তকরণ এর অর্থকে ত্রুটিপূর্ণ করে দেয়। এই কারণে আমরা এটিকে ফাতাওয়া (অর্থাৎ আল-কুবরা) থেকে হুবহু উদ্ধৃত করাকে অধিক উপকারী মনে করেছি। এই হলো তা...) অতঃপর তিনি শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর অন্য একটি মাসআলা উদ্ধৃত করেছেন, যা এর থেকে ভিন্ন, এবং যা (৩/২৯৩-৩২৬)-তে বিদ্যমান।

রোযা রাখা এবং সালাতে দাঁড়ানো (ওয়াজিব নয়) কেবল তাদের উপর, যারা দাঁড়াতে সক্ষম। আর এর অর্থ ছিল: "যারা মাসব্যাপী রোযা রাখে, তাদের উপর একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান (আবশ্যক)।" আর আয়াতটি কেবল তখনই নাযিল হয়েছিল যখন রমযান মাসে তাদের রোযা রাখা ও খাদ্য প্রদানের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছিল।

আর সেই সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ) যার সাথে কর্মটি সংঘটিত হয়, তাকে এমন সক্ষমতা বলা যেতে পারে যা কর্মের সাথে সংযুক্ত এবং কর্মটিকে আবশ্যককারী—আর এটি হলো দ্বিতীয় প্রকার। আর তারা এই প্রসঙ্গে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا [সূরা কাহফ: ১০১] (যাদের চোখ আমার স্মরণ থেকে আবরণে ঢাকা ছিল এবং তারা শুনতে সক্ষম ছিল না) এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী: يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ [সূরা হূদ: ২০] (তাদের জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে।

তারা শুনতে সক্ষম ছিল না এবং তারা দেখতেও পেত না)। আর অনুরূপ হলো তাঁর এই বাণী: إنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ [সূরা ইয়াসীন: ৮] (নিশ্চয়ই আমি তাদের গলদেশে বেড়ি পরিয়েছি, যা চিবুক পর্যন্ত বিস্তৃত; ফলে তারা ঊর্ধ্বমুখী হয়ে থাকে) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ [সূরা ইয়াসীন: ৯] (আর আমি তাদের সামনে একটি প্রাচীর এবং তাদের পিছনে একটি প্রাচীর স্থাপন করেছি এবং তাদেরকে ঢেকে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না)।

কেননা এখানে যে সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ) অস্বীকার করা হয়েছে—তা অস্বীকারসূচক সংবাদ হিসেবেই হোক বা প্রাথমিক কারণ হিসেবেই হোক—তা সেই সক্ষমতা নয় যা আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহয়) জন্য শর্তারোপিত। কারণ, যদি সেই (শর্তারোপিত সক্ষমতা) না থাকে, তবে আদেশ ও নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া‘ঈদ), প্রশংসা (হামদ) ও নিন্দা (যাম্ম), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (‘ইকাব) সবই রহিত হয়ে যায়।

আর এটা জানা কথা যে, এই অবস্থায় এই লোকেরা আদিষ্ট, নিষিদ্ধ, প্রতিশ্রুত এবং ভীতিপ্রদর্শিত; সুতরাং এটা জানা গেল যে, এখানে যে সক্ষমতা অস্বীকার করা হয়েছে, তা আদেশ ও নিষেধের জন্য শর্তারোপিত সেই সক্ষমতা নয়, যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [সূরা তাগাবুন: ১৬] (সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)।

তবে এটা বলা যেতে পারে যে, এখানকার সক্ষমতা সেই সক্ষমতার মতোই যা খিদর (আ.) কর্তৃক মূসা (আ.)-কে বলা বাণীতে অস্বীকার করা হয়েছে: إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [সূরা কাহফ: ৬৭] (নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হবে না)। কেননা এই অস্বীকারকৃত সক্ষমতার উদ্দেশ্য যদি কেবল কর্তা (ফাইল) এবং বর্জনকারীর (তারিক) মধ্যে (কর্মের) সহাবস্থান (মুক্বারানাহ) হতো, তবে এই নিন্দিত ব্যক্তিরা এবং মুমিনদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।