ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯২-২৯৬

আর খিদির (আ.) ও মূসা (আ.)-এর মাঝেও (কোনো পার্থক্য নেই); কারণ, প্রত্যেক ব্যক্তিই—সে কাজ করুক বা না করুক—তার কাজের পূর্বে (ক্ষমতার) তুলনা বিদ্যমান থাকে না। আর কুরআন প্রমাণ করে যে এই সক্ষমতা (ইস্তিত্বা’আহ) কেবল বর্জনকারীর কাছ থেকে অস্বীকার করা হয়েছে, সম্পাদনকারীর কাছ থেকে নয়। সুতরাং জানা গেল যে এই সক্ষমতা বান্দার মধ্যে বিদ্যমান সেই প্রতিবন্ধকতাগুলোর বিপরীত, যা তার অন্তরকে কাজটির ইচ্ছা ও সম্পাদন থেকে বাধা দেয়। আর সর্বাবস্থায়, এই সক্ষমতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিলুপ্ত, যার উপর লিপিবদ্ধ হয়েছে যে সে কাজটি করবে না, বরং যার উপর এই মর্মে ফয়সালা (ক্বাদা) করা হয়েছে।

আর যখন এই বিভাজনটি জানা যায়—যে নিরঙ্কুশভাবে এই কথা বলা যে বান্দা যা করেছে তা ছাড়া অন্য কিছু করতে সক্ষম নয়, এবং জ্ঞাত ও নির্ধারিত (তাকদীর)-এর বিপরীত কিছু করতে সক্ষম নয়—এবং নিরঙ্কুশভাবে এই কথা বলা যে সম্পাদনকারী ও বর্জনকারীর সক্ষমতা সমান, এবং সম্পাদনকারী কোনো বিশেষ সক্ষমতার দ্বারা বর্জনকারী থেকে স্বতন্ত্র নয়—তখন জানা যায় যে এই উভয় নিরঙ্কুশ উক্তিই ভুল (খাতা) এবং বিদআত।

এই কারণেই উম্মাহর সালাফ, এর ইমামগণ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের অধিকাংশ দল এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ তাআলা সেই বিষয়েও ক্ষমতাবান (ক্বাদির), যা তিনি জানেন এবং জানিয়েছেন যে তা ঘটবে না—এবং সেই বিষয়েও (ক্ষমতাবান), যা তাঁর পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব, তবে তা তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) অনুপস্থিতির কারণে, তাঁর সেটির উপর ক্ষমতার (কুদরত) অনুপস্থিতির কারণে নয়।

আর এই বিষয়ে কেবল পথভ্রষ্ট দলগুলোর কিছু অংশ ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমন জাহমিয়্যাহ, ক্বাদারিয়া এবং সাবিয়ী দার্শনিকগণ—যারা ধারণা করে যে মাক্বদূর (যা ক্ষমতার আওতাভুক্ত) কেবল মাওজুদ (যা অস্তিত্বশীল)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, এবং তারা তাঁর ক্ষমতাকে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে, যা তিনি ইচ্ছা করেছেন এবং যার অস্তিত্ব সম্পর্কে তিনি অবগত আছেন; যা তিনি জানিয়েছেন যে ঘটবে না, তা বাদ দিয়ে। যেমনটি আন-নাজ্জাম ও আল-আসওয়ারী মত দিয়েছেন। আর যেমনটি তারা বলে যারা ধারণা করে: এই জগৎ (আলম) ছাড়া অন্য কিছু মাক্বদূর-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং মাক্বদূর-এর মধ্যে এমন কিছু নেই যার দ্বারা পথভ্রষ্টকে হেদায়েত করা সম্ভব।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিসমূহকে একত্রিত করতে পারব না? অবশ্যই! আমি তার আঙ্গুলের ডগাগুলোকেও সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম। [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৩-৪] অথচ তিনি সুবহানাহু তার আঙ্গুলের ডগাগুলোকে সমান করে দেবেন না (বরং স্বতন্ত্রভাবে সৃষ্টি করবেন)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর প্রেরণ করতে... [সূরা আল-আনআম: ৬৫]

عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [সূরা আল-আনআম, ৬:৬৫]। আর জাবির (রা.) থেকে সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ [বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে কোনো আযাব প্রেরণ করতে], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আপনার চেহারার (সত্তার) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করি।" - أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ [অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে] - তিনি বললেন: "আমি আপনার চেহারার (সত্তার) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করি।" - أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ [অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেন এবং তোমাদের একদলকে অন্য দলের কঠোরতা আস্বাদন করান]।

তিনি বললেন: "এই দুটি (বিপদ) অপেক্ষাকৃত সহজ।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا [আর যদি আমরা চাইতাম, তবে প্রত্যেক আত্মাকে তার হেদায়েত দান করতাম]।

আর আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, তারা বলেন: নিশ্চয় বান্দা যা করেছে, তা ছাড়া অন্য কিছুর উপর সে সক্ষম নয়—যা (সুন্নাহর) জ্ঞাত নীতির বিপরীত—তবে সে তাদের পক্ষ থেকে ক্ষমতাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার যে বর্ণনা দিয়েছে, তাতে সে ভুল করেছে। আর সে সঠিক বলেছে সেই বর্ণনায়, যেখানে সে এমন ক্ষমতাকে অস্বীকার করার কথা বলেছে যা কেবল কর্ম সম্পাদনকারীর জন্য নির্দিষ্ট, কর্ম বর্জনকারীর জন্য নয়।

আর এটিই হলো তাদের সেই বিতর্কের মূলনীতি, যা অসাধ্য কাজের ভারারোপ (তাকলীফ মা লা ইউতাক)-এর বৈধতা নিয়ে। কেননা, যারা বলে যে ক্ষমতা (ইস্তিত্বাআহ) কেবল কাজের সাথে সাথেই বিদ্যমান থাকে, অতএব, কর্ম বর্জনকারীর কোনো অবস্থাতেই ক্ষমতা থাকে না—তারা বলে: নিশ্চয়ই যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে, আল্লাহ তাকে এমন কাজের ভারারোপ করেছেন যা সে সহ্য করতে সক্ষম ছিল না। যেমন তারা হয়তো বলে যে, সকল বান্দাকেই এমন কাজের ভারারোপ করা হয়েছে যা তারা সহ্য করতে সক্ষম নয়।

আর যারা বলে যে, কাজ করার ক্ষমতা (ইস্তিত্বাআহ) হলো বর্জন করার ক্ষমতাও—তারা বলে: নিশ্চয়ই বান্দাদেরকে কেবল সেই কাজেরই ভারারোপ করা হয়েছে, যার শক্তি, সামর্থ্য ও ক্ষমতায় তারা সমভাবে সক্ষম; কোনো বিশেষ ক্ষমতা কেবল কর্ম সম্পাদনকারীর জন্য নির্দিষ্ট নয়, কর্ম বর্জনকারীর জন্য নয়। সুতরাং, বান্দাকে এমন কাজের ভারারোপ করা হয়েছে যা সে সহ্য করতে সক্ষম নয়—এই কথাটি সাধারণভাবে বলা, ঠিক তেমনি যেমন সাধারণভাবে বলা যে, সে তার কর্মের উপর জবরদস্ত (মাজবুর)।

কেননা, আদিষ্ট (কর্তব্য) বিষয়ে ক্ষমতাকে অস্বীকার করা (সল্পুল কুদরাত), নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়ে জবর বা বাধ্যবাধকতাকে (জাবর) সাব্যস্ত করার সমতুল্য। আর এই কথা সাধারণভাবে বলে দেওয়া যে, বান্দা আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর নির্ধারিত বিষয়ের বিপরীত কাজ করার ক্ষমতা ও সামর্থ্য রাখে— (এটিও ভ্রান্ত)।

উম্মাহর সালাফ এবং তাঁদের ইমামগণ এই ধরনের সকল সাধারণ উক্তিকে (ইতলাক) প্রত্যাখ্যান করেন, বিশেষত নফি (অস্বীকার) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ)-এর উভয় প্রান্তের প্রতিটিই বাতিল (মিথ্যা) হওয়ার কারণে, যদিও তাতে কিছু সত্যও বিদ্যমান থাকে। বরং ওয়াজিব হলো উত্তম পরিভাষাগুলো ব্যবহার করা, যা হলো সেই মা'সূর (পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত) পরিভাষাগুলো যা নস (ধর্মীয় দলিল) দ্বারা এসেছে; এবং মুজমাল (সাধারণ) ও মুশতাবিহ (সন্দেহজনক) পরিভাষাগুলোর ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) প্রদান করা।

অনুরূপভাবে, উসূলুদ-দীনের (ধর্মের মূলনীতি) অন্যান্য সকল অধ্যায়েও অনুরূপ ওয়াজিব হলো— আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল, তাঁর রাসূল এবং উম্মাহর সালাফের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়েছে, সেটিকে নসসে মুহকাম (সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিল) হিসেবে গণ্য করা। আর নফি (অস্বীকার) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) দ্বারা পরস্পর বিপরীতমুখী যে সকল নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা রয়েছে, যার উভয় প্রান্তেই সত্য ও বাতিল মিশ্রিত আছে, সেগুলোকে মুজমাল মুশতাবিহ (সাধারণ ও সন্দেহজনক) পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা, যার জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন এবং যার উভয় প্রান্তকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা নিষিদ্ধ।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিখেছি যে, আওযাঈ, সুফিয়ান সাওরী, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ জাবর (বাধ্যবাধকতা)-কে সাধারণভাবে প্রয়োগ করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন এবং এর অস্বীকারকেও সাধারণভাবে প্রয়োগ করতে নিষেধ করতেন।

অনুরূপভাবে, ‘তাকলীফু মা লা ইউতাক’ (অসাধ্য কাজের ভারারোপ)-এর বিষয়েও ইমামগণ উভয় প্রান্তের কোনো একটিকেও সাধারণভাবে প্রয়োগ করেননি। আবূ বকর আব্দুল আযীয, যিনি আল-খাল্লালের সাথী ছিলেন, তিনি তাঁর ‘কিতাবুল মুকনি’-এর ভূমিকায় অবস্থিত ‘কিতাবুল কাদার’ গ্রন্থে বলেছেন: “এই মাসআলাতে আবূ আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম আহমাদ) থেকে আমাদের কাছে এমন কোনো উক্তি পৌঁছেনি যা আমরা অনুসরণ করতে পারি। আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে। কেউ কেউ ‘তাকলীফু মা লা ইউতাক’ (অসাধ্য কাজের ভারারোপ)-কে সাব্যস্ত করেছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।”

অন্যরা তা থেকে বারণ করেছেন। তিনি বললেন: আর এ বিষয়ে আমাদের নিকট যা রয়েছে, তা হলো— কুরআন সেই বিষয়ের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, যা আমরা উদ্দেশ্য করেছি। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টিকে এমন বিষয় দ্বারা ইবাদতের নির্দেশ দেন, যা তারা সাধ্যের মধ্যে রাখে এবং যা সাধ্যের বাইরে রাখে। অতঃপর তিনি পরিচ্ছেদের শেষে বললেন: সম্ভবত কোনো বক্তা আমাদের মতের বিরোধিতা করে বলতে পারে যে, যদি আল্লাহর জন্য বান্দাকে তার সাধ্যের অতীত বিষয়ে বাধ্য করা (তাকলীফ দেওয়া) বৈধ হয়, তবে অন্ধকে রঙের কাজ করতে, পঙ্গুকে হাঁটতে এবং যে আঘাত করতে (বা ধরতে) পারে না তাকে আঘাত করতে বাধ্য করা বৈধ হবে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিও।

তখন তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমরা তাদেরকে কিয়ামতের দিন তাদের মুখের উপর ভর করে সমবেত করব সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: এটি হলো তাদের মুখের উপর ভর করে হাঁটা। আর তারা যে সকল বিষয়ে প্রশ্ন করেছে, মুখের উপর ভর করে হাঁটার বিষয়ে ইবনু আব্বাসের (রাঃ) উত্তরের ভিত্তিতে সেই সকল প্রশ্ন বাতিল হয়ে যায়।

অতঃপর তিনি বললেন: আর আবূল হাসান—অর্থাৎ আশআরী—এই অর্থগুলোর বিষয়ে তাঁর থেকে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তাতে যথেষ্ট পরিমাণ স্পষ্ট করেছেন। ক্বাযী আবূ ইয়া'লা বললেন: যখন তিনি আবূল হাসানের—অর্থাৎ আবূল হাসান আল-আশআরীর—কথা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি এমন বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা করা সম্ভব, তবে তা অসম্ভব হওয়ার কারণে নয়, সুতরাং এর তাকলীফ (বাধ্যবাধকতা) বৈধ; আর যা অসম্ভব, তার তাকলীফ বৈধ নয়।

তিনি বললেন: আর আবূল হাসান আল-আশআরীর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, যার অস্তিত্ব অসম্ভব, সে বিষয়ে সম্ভাবনা (বিতর্কের অবকাশ) রয়েছে যে, এর তাকলীফ কি সহীহ হবে, নাকি হবে না? তিনি বললেন: আর সহীহ (সঠিক) মত হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তা হলো এই যে, যা অসম্ভব হওয়ার কারণে কেউ করতে সক্ষম নয়—যেমন অসম্ভব বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া, অথবা দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা (আল-জাম‘উ বাইনাদ দিদ্দাইন), এবং সৃষ্টকে (মুহদাস) অনাদি (কাদীম) বানানো এবং অনাদিকে সৃষ্ট বানানো—অথবা যা অক্ষমতার কারণে করতে সক্ষম নয়—যেমন পঙ্গু ব্যক্তি যে দাঁড়াতে পারে না, এবং বোবা ব্যক্তি যে কথা বলতে পারে না—এই প্রকারের তাকলীফ বৈধ নয়।

আর (দ্বিতীয় প্রকার): যা সে করতে সক্ষম নয়, তবে তা অসম্ভব হওয়ার কারণেও নয়, কিংবা অক্ষমতার কারণেও নয়, কিন্তু...

তা (ঈমান) পরিত্যাগ করা এবং তার বিপরীত কাজে লিপ্ত থাকার কারণে। যেমন কাফিরকে তার কুফরের অবস্থায় ঈমানের জন্য বাধ্য করা হয়েছে (তাকলীফ দেওয়া হয়েছে), কারণ সে তা (ঈমান) পালনে অক্ষমও নয়, আর তা তার জন্য অসম্ভবও নয়। সুতরাং সে এমন ব্যক্তির মতো, যে জীবিকা অর্জনে ব্যস্ত থাকার কারণে জ্ঞান অর্জন করতে পারে না।

ক্বাদী আবূ ইয়া’লা যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্য থেকে অধিকাংশ লোকের অভিমত। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের অধিকাংশ অনুসারীর (আসহাব) অভিমত।

আর ক্বাদী আল-আশআরী থেকে সুস্পষ্ট বক্তব্য (আল-মানসূস) উল্লেখ করেছেন—ক্বাদী তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তাতে—এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবূ বকর আব্দুল আযীয এ বিষয়ে আবূ আল-হাসানের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যেমনভাবে গ্রন্থকার (আল-মুসান্নিফ) এ বিষয়ে আবূ আল-হাসানের বক্তব্য উল্লেখ করেন। এবং যেমনভাবে গ্রন্থকার তাঁর সমর্থক ও অনুসারীদের বক্তব্য উল্লেখ করেন। কারণ তিনি (আবূ বকর আব্দুল আযীয) ছিলেন ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের সাথে সম্পর্কিত মুতাকাল্লিমীনদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।

আর আবূ আল-হাসানের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ ক্বাদী যা উল্লেখ করেছেন, ঠিক সেই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আবূ আলী ইবনু শাযান ও তাঁর অনুসারীগণ। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমন আবূ মুহাম্মাদ আল-লাব্বান, আর-রাযী এবং অন্যান্য দল, যারা বলেছেন: অসম্ভব বিষয়ে বাধ্য করা (তাকলীফ আল-মুমতানি') জায়েয, যেমন দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা (আল-জামউ বাইনাদ দিদ্দাইন) এবং যা পালনে অক্ষম হওয়া সত্ত্বেও (তা পালনের নির্দেশ দেওয়া)।

আর (তৃতীয় অভিমত) হলো যা আবূ বকর আব্দুল আযীয উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: যা কিছু সম্ভব, তার সব বিষয়েই বাধ্য করা (তাকলীফ) জায়েয, যদিও তা প্রচলিত রীতিতে অসম্ভব হয়, যেমন মুখের উপর ভর দিয়ে হাঁটা এবং অন্ধ ব্যক্তির মুসহাফে (কুরআন গ্রন্থে) নুকতা (স্বরচিহ্ন) দেওয়া।

আর ক্বাদী আবূ ইয়া’লার শায়খ আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ তাঁর উসূল (নীতিশাস্ত্র) গ্রন্থে আহমাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: ‘আত-তাফরীক্ব’ (পার্থক্যকরণ) এবং ‘আল-ইতলাক্ব’ (নিরঙ্কুশ ঘোষণা)। তিনি বলেন: