ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২-৩০৬

এবং তাদের অনুরূপ বিষয়সমূহ। অতএব, এটি (শরীয়তে) বৈধ। আর মু'তাযিলারা এই মত পোষণ করে যে, সাধ্যের অতীত বিষয়ে নির্দেশ (তাকলীফ মা লা ইউতাক) দেওয়া বৈধ নয়। তিনি (অন্য কোনো আলেম) বলেন: এই মাসআলাটি এর (পূর্বের মাসআলার) মূলনীতির মতো।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই ইজমা' (ঐকমত্য) হলো ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ইজমা'। কেননা আহলে কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দল এই মত পোষণ করে যে, স্বয়ং অসম্ভব বস্তুর নির্দেশ (তাকলীফ আল-মুমতানি' লি-যাতিহি) শরীয়তে সংঘটিত হয়েছে। এটি আর-রাযী এবং তার পূর্বের একটি দলের অভিমত। তারা ধারণা করে যে, আবূ লাহাব ও তার মতো অন্যদের নির্দেশ এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তাকে এমন সংবাদসমূহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে এই সংবাদও অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, সে ঈমান আনবে না।

আর এটি ভুল। কেননা আল্লাহ যার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে ঈমান আনবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঈমানের দিকে আহ্বানের পরেও সে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে, তার উপর আযাবের বাণী (কালিমাতুল আযাব) নিশ্চিত হয়ে গেছে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে মৃত্যুর সময় ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে—এর পরে সে রাসূলের পক্ষ থেকে এই দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় দ্বারা সম্বোধিত হওয়ার যোগ্য থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা অক্ষমকে নির্দেশ দেওয়া (তাকলীফুল আজিয) নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হয়েছে বলে দাবি করে: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য ডাকা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না [সূরা আল-কালাম: ৪২]—সে এই ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করে। আর ইজমা'র মূল বক্তব্য হলো শরীয়তে এর (অক্ষমকে নির্দেশ দেওয়ার) সংঘটনকে অস্বীকার করা।

উপরন্তু, এই ধরনের সম্বোধন (খিতাব) মূলত অক্ষমতা প্রদর্শনের সম্বোধন (খিতাবু তা'জ়ীয), যা তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে এসেছে, কারণ তারা সক্ষম থাকা অবস্থায় সিজদা ত্যাগ করেছিল। তাদের সক্ষমতার সময় ইবাদত ত্যাগ করার কারণে তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে এই রূপে যে, অক্ষমতার সময় তাদেরকে সেই ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যা তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ। আর শাস্তি ও প্রতিদানের সম্বোধন (খিতাবুল উকূবাহ ওয়াল জাযা') হলো সৃষ্টিগত নির্দেশের (খিতাবুত তাকবীন) প্রকারভুক্ত। এতে সম্বোধিত ব্যক্তির সক্ষমতা শর্ত নয়, কারণ এখানে কাজটি সম্পাদন করা উদ্দেশ্য নয়।

আর যখন প্রকারভেদ ও বিভাগসমূহ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সন্দেহ ও অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই; তাঁরই কাছে পথনির্দেশনা চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টসমূহ এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহের খারাবি থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর প্রচুর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী প্রসঙ্গে: তখন আদম মূসাকে যুক্তিতে পরাজিত করলেন যখন মূসা তাঁর (আদমের) বিরুদ্ধে তাকদীর (কদর) দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন।

এবং এই ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে যে, এই (তাকদীরের যুক্তি) কেবল মুসিবতসমূহের (বিপদাপদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, গুনাহসমূহের (পাপের) ক্ষেত্রে নয়।

আর আল্লাহ ধৈর্য (সবর) ও তাকওয়ার (খোদাভীতির) নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং এটি (আদমের যুক্তি) সবরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাকওয়ার ক্ষেত্রে নয়।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন... [অসমাপ্ত আয়াত]

তোমার পাপের জন্য—অতএব, তিনি নির্দেশ দিলেন মুসিবতসমূহে (বিপদাপদে) সবর (ধৈর্য) করার এবং ত্রুটিসমূহ (পাপসমূহ) থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার। এর কারণ হলো, বনী আদম এই 'মাকামে' (অবস্থানে)—যা হচ্ছে 'আমর' (আল্লাহর আদেশ) ও 'কদর' (আল্লাহর ফয়সালা)-এর পারস্পরিক সংঘাতের স্থান—বিচলিত হয়েছে। আর আমরা বিভিন্ন জায়গায় এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসটি প্রমাণিত। তিনি বলেছেন: আদম ও মূসা (আ.) তর্ক করলেন। মূসা বললেন: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন। তাহলে কেন আপনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?

তখন আদম তাঁকে বললেন: আপনিই সেই মূসা, যার সাথে আল্লাহ 'তাকলীমান' (সরাসরি) কথা বলেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন। আপনি তাতে কত বছর আগে লেখা পেয়েছেন: আর আদম তার রবের অবাধ্য হলেন এবং পথভ্রষ্ট হলেন [সূরা ত্বাহা ২০:১২১]—আমার সৃষ্টির পূর্বে? তিনি বললেন: চল্লিশ বছর আগে। তিনি বললেন: তখন আদম মূসাকে যুক্তিতে পরাভূত করলেন (ফাহাজ্জা আদম মুসা)।

আর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সূত্রেও 'ইসনাদে হাসান' (উত্তম সনদ)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। বহু লোক ধারণা করেছে যে, আদম (আ.) গুনাহের (পাপের) উপর আরোপিত দোষারোপ (মালা-ম) নাকচ করার জন্য পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদর আস-সাবিক) দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিলেন।

অতঃপর এই ধারণার কারণে তারা তিনটি 'আহযাবে' (দলে/গোষ্ঠীতে) বিভক্ত হয়ে গেল: একদল এই হাদীসকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যেমন আবূ আলী আল-জুব্বায়ী এবং অন্যান্যরা; কারণ এটি 'বিল-ইদতিরাব' (অনিবার্যভাবে) জানা যে, এটি রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদীসের উদ্দেশ্য এমন হওয়া অসম্ভব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে, বরং সকল আম্বিয়া (নবীগণ) এবং আম্বিয়াদের অনুসারীদেরকে এই ধারণা থেকে 'তানযীহ' (পবিত্র রাখা) করা ওয়াজিব যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যদের জন্য 'কদর' (তাকদীর)-কে 'হুজ্জত' (প্রমাণ/যুক্তি) হিসেবে দাঁড় করাবেন।

আর একদল লোক এমন, যারা সেটিকে এমন সব তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে, যেগুলোর ফাসাদ (ত্রুটি/ভ্রান্তি) সুবিদিত। যেমন—তাদের কারো কারো উক্তি যে, তিনি (আদম আ.) কেবল এজন্যই ওজর পেশ করেছিলেন যে, তিনি ছিলেন তাঁর পিতা, আর পুত্র তার পিতাকে তিরস্কার করে না। এবং তাদের কারো কারো উক্তি যে, গুনাহটি ছিল এক শরীয়তে, আর তিরস্কার (মালা-ম) ছিল অন্য শরীয়তে। এবং তাদের কারো কারো উক্তি যে, তিরস্কারটি ছিল তাওবার পরে। এবং তাদের কারো কারো উক্তি যে, এই বিষয়ে দুনিয়ার জগত এবং আখিরাতের জগতের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর (তৃতীয় এক দল) এটিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধিতাকারীদের উপর থেকে তিরস্কার রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি (উমদাহ) বানিয়েছে। কিন্তু এরপর তারা সেটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রয়োগ করতে পারেনি। সুতরাং, দুনিয়াতে তাদের নিজেদের জীবনযাত্রার মধ্যেই এটি অপরিহার্য যে, যে ব্যক্তি নিজের ও অন্যের ক্ষতি করে, তাকে তিরস্কার করা হবে। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নিজেদের খেয়াল-খুশি ও উদ্দেশ্য হাসিলের সময় এটি দ্বারা দলীল পেশ করে, অন্যের খেয়াল-খুশির সময় নয়। যেমনটি এদের মতো লোকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তুমি আনুগত্যের সময় কাদারিয়া (قدرِيٌّ), আর পাপের সময় জাবরিয়া (جَبْرِيٌّ); তোমার প্রবৃত্তির সাথে যে মাযহাব মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।

এদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন গুনাহ করে, তখন সে কদর (তকদীর) দ্বারা দলীল পেশ করতে শুরু করে। কিন্তু যদি অন্য কেউ গুনাহ করে বা তাকে জুলুম করে, তবে সে তাকে ক্ষমা করে না। আর এই লোকেরা হলো জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদূন)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: এটি আহলুল হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতার ধারক)-দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের তাওহীদ)-এর সাক্ষ্য দিয়েছে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে গেছে। ফলে তারা দেখে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো কর্তা (ফা'ইল) নেই। তাই এই লোকেরা কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না। কারণ তারা কোনো সৃষ্টির জন্য কোনো কাজ দেখতে পায় না; বরং তারা আল্লাহ ছাড়া কোনো কর্তাকেই দেখতে পায় না। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি নিজের জন্য কোনো কাজের সাক্ষ্য দেয়, তাকে নিন্দা করা হয় এবং শাস্তি দেওয়া হয়।

আর এটি হলো হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা)-র দাবিদার অনেক পরবর্তী যুগের সূফীদের উক্তি। তারা এটিকে তাহক্বীক্ব (গবেষণামূলক সত্যতা)-এর চূড়ান্ত পর্যায় এবং মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাওহীদের চরম লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করে। আর এটি একদল আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের)-এরও উক্তি।

আবূ আল-মুযাফ্ফার আস-সামআনী বলেন: আর আদম ও মূসার মাঝে এই বিষয়ে যে বিতর্ক (মুহাজ্জাহ) সংঘটিত হয়েছিল, সেই সম্পর্কে আলোচনা হলো—তাদের উভয়ের জন্য এই বিতর্ক বৈধ ছিল; কারণ তারা দু’জনই ছিলেন মহান নবী, যাদেরকে হকীকতসমূহের (বাস্তবতা/সত্যের) জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছিল এবং যাদেরকে গোপন বিষয়াদি উন্মোচন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

আর এই পথ (বিতর্কের পথ) সেই সাধারণ সৃষ্টির পথ নয়, যাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের জন্য যা নির্ধারিত করা হয়েছে তার উপর থেমে থাকতে এবং যা তাদের কাছ থেকে গোপন রাখা হয়েছে সে বিষয়ে নীরব থাকতে।

আর তাঁর (নবীজীর) বাণী: আদম মূসাকে বিতর্কে পরাজিত করলেন—এটি আনুগত্যের বিধানকে বাতিল করা নয় এবং ওয়াজিব আমলকে রহিত করাও নয়। বরং এর অর্থ হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়া, এবং কারণের (ইল্লাত/চূড়ান্ত উদ্দেশ্য) মর্যাদাকে উপকরণের (সবব/তাৎক্ষণিক কারণ) উপর অগ্রাধিকার দেওয়া। কেননা, হিকমত (প্রজ্ঞা) কখনও কখনও দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির অর্থকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়। সুতরাং তাঁর বাণী: ‘আদম মূসাকে বিতর্কে পরাজিত করলেন’—এর পথ হলো এই পথ।

আর এটি আদম (আ.)-এর ঘটনায় প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে চলেছি। ... (এই পর্যন্ত বলার পর তিনি বলেন): সুতরাং এর থেকে বোঝা যায় যে, আদম (আ.)-এর জন্য জান্নাতে স্থায়ীভাবে বসবাস করা সম্ভব ছিল না, যদি না তিনি সেই গাছের নিকটবর্তী হতেন। কারণ তাঁর উপর জান্নাত থেকে বের হওয়ার পূর্ব-নির্ধারিত ফায়সালা (সাবেক্বুল ক্বাদা আল-মাকতুব) লেখা ছিল। আর এই কারণেই বিতর্কের সময় তিনি মূসার উপর বিজয়ী হয়েছিলেন। আর এই অর্থের ভিত্তিতেই মূসার উপর তাঁর পক্ষে ফায়সালা দেওয়া হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে: ‘আদম মূসাকে বিতর্কে পরাজিত করলেন।’

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এই কারণেই শায়খ আব্দুল কাদির—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন: বহু মানুষ যখন ক্বাযা (ফায়সালা) ও ক্বদর (তাকদীর)-এর বিষয়ে পৌঁছায়, তখন তারা থেমে যায়। কিন্তু আমার জন্য এতে একটি জানালা খুলে গেছে। ফলে আমি হকের (আল্লাহর) তাকদীরসমূহের সাথে হকের মাধ্যমে হকের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছি। আর প্রকৃত পুরুষ সে-ই, যে তাকদীরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারী হয়, তার সাথে একমত পোষণকারী নয়।

আর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহী) মহিমান্বিত করতেন এবং সেগুলোর অনুসরণ করার উপদেশ দিতেন, আর তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশ করতে নিষেধ করতেন। অনুরূপভাবে তাঁর শায়খ হাম্মাদ আদ-দাব্বাসও (তাই করতেন)। আর এটি ছিল তাদের সেই কারণে, যা তারা দেখেছিলেন...