ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭-৩২১

উহার প্রকাশ করা তাহার জন্য উচিত ছিল; কারণ ইহা সেইসব রহস্যের অন্তর্ভুক্ত যাহা সাধারণ মানুষের সাথে আলোচনা করা হয় না, বরং কেবল বিশেষ শ্রেণির লোকদের সাথেই আলোচনা করা হয়। আর ইহা এমন বিষয়, যাহা গোপন রাখা হয়, বর্ণনা করা হয় না। আর তাহারা আবৃত্তি করে:

যে ব্যক্তি রহস্য প্রকাশ করে, পুরুষদের মধ্যে হত্যাই তাহার স্বভাব, আর তাহার জন্য কোনো প্রতিশোধ নেওয়া হয় না।

তাহারা রহস্য প্রকাশ করেছে, তাহাদের রক্ত হালাল (বৈধ) হয়ে যায়... আর অনুরূপভাবে প্রকাশকারীদের রক্তও হালাল হয়ে যায়। (১)

আর এই লোকগুলোর বক্তব্যের বাস্তবতা এমন ব্যক্তির বক্তব্যের অনুরূপ যে বলে: নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (আ.) সম্পর্কে যা বলেছে তা সত্য, এবং ইহা অন্যান্য নবী ও আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কিন্তু ইহা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা সম্ভব নয়, কারণ শরীয়তের প্রবর্তক (সা.) এই ব্যাপারে অনুমতি দেননি। আর ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতা এবং তাহার মতো অন্যদের বক্তব্য এই দিকেই ইঙ্গিত করে এবং তাহার সেই তাওহীদ, যাহা সম্পর্কে তিনি বলেছেন:

কোনো একক সত্তা ‘আল-ওয়াহিদ’ (একক সত্তা)-কে একত্ববাদী করেনি, কারণ যে-ই তাঁহাকে একত্ববাদী করে, সে-ই অস্বীকারকারী।

যে ব্যক্তি তাঁহার গুণাবলী সম্পর্কে খবর দেয়, তাহার তাওহীদ হলো এক ধার করা বিষয়, যাহা ‘আল-ওয়াহিদ’ বাতিল করে দিয়েছেন।

তাঁহার (আল্লাহর) তাঁহাকে একত্ববাদী করাটাই হলো তাঁহার তাওহীদ, আর যে ব্যক্তি তাঁহার গুণ বর্ণনা করে, তাহার গুণ বর্ণনা কারো জন্য নয় (অর্থাৎ অর্থহীন)।

কারণ এই লোকগুলোর বক্তব্যের বাস্তবতা হলো যে, একত্ববাদী (মুওয়াহ্হিদ) নিজেই সেই একত্বপ্রাপ্ত সত্তা (মুওয়াহ্হাদ), এবং বান্দার জিহ্বায় তাওহীদ উচ্চারণকারী সত্তা হলেন ‘আল-হাক্ক’ (পরম সত্য)। আর তিনি (আল্লাহ) নিজেই নিজেকে একত্ববাদী করেন, সুতরাং একত্বপ্রাপ্ত সত্তা (মুওয়াহ্হাদ) একত্ববাদী (মুওয়াহ্হিদ) ছাড়া আর কেউ নন।

আর তাহারা ফিরআউনের এই উক্তি: আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক [সূরা নাযিআত: ২৪] এবং হাল্লাজের এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য করে: ‘আমিই সত্য’ এবং ‘আমার পবিত্রতা ঘোষণা করছি’। কারণ ফিরআউন যখন উহা বলেছিল, তখন সে নিজের সত্তাকেই দেখছিল, ফলে সে নিজের সম্পর্কেই বলেছিল। কিন্তু ফানা’ (বিলীনতা)-এর অনুসারীরা নিজেদের সত্তা থেকে অনুপস্থিত ছিল, আর তাহাদের জিহ্বায় উচ্চারণকারী সত্তা ছিল তাহারা ছাড়া অন্য কেউ।

__________

(১) মূল কিতাবে এইভাবে আছে।

শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৬) বলেন:

ইহা দুইটি পঙ্‌ক্তি, প্রতিটি পঙ্‌ক্তি আলাদা।

প্রথম পঙ্‌ক্তিটি (আল-বাসীত) ছন্দের এবং ইহার শব্দ হলো:

مَنْ بَاحَ بِالسِّرِّ كَانَ الْقَتْلُ شِيمَتَهُ ... مِنْ الرِّجَالِ وَلَمْ يُؤْخَذْ لَهُ ثَأْرٌ

শায়খুল ইসলাম (রহ.) ইহা ‘আল-জাওয়াব আস-সহীহ’ ৪/৪৯৭-এ উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় পঙ্‌ক্তিটি (আল-কামিল) ছন্দের এবং ইহার শব্দ হলো:

بالسر إن باحوا تباح دماؤهم ... وكذا دماء البائحين تباح.

এবং এটি এমন বিষয়, যা পরবর্তীকালের বহু সূফীর মধ্যে ঘটেছে। এই কারণেই জুনাইদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এদের প্রতিবাদ করেছিলেন, যখন তাঁকে তাওহীদ (একত্ববাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: "তা হলো কাদীম (চিরন্তন) এবং মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) এর মধ্যে পার্থক্য।"

সুতরাং, এই গোষ্ঠীর (সূফী) নেতা জুনাইদ স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাওহীদ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না চিরন্তন রব (প্রভু) এবং সৃষ্ট বান্দার মধ্যে পার্থক্য করা হয়; যেমনটা তারা বলে না, যারা এটাকে (সৃষ্টকে) ওটা (চিরন্তন) বানিয়ে দেয়। আর এরাই হলো বিশেষ ও সীমিত ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) এবং হুলূল (অবতরণ)-এর অনুসারীগণ। পক্ষান্তরে, যারা সাধারণ ও নিরঙ্কুশ হুলূল ও ইত্তিহাদের প্রবক্তা, তারা হলো সেই লোক, যারা বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, অথবা তিনি (আল্লাহ) হলেন সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব। এদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: হাল্লাজ এই প্রকারগুলোর কোনো একটির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং তিনি এমন সব উক্তি করেছিলেন যা মুসলিমদের সকল গোষ্ঠীর ঐকমত্যে কুফর (অবিশ্বাস) ও হত্যাযোগ্যতা আবশ্যক করে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, অধিকাংশ মাশাইখ (শায়খগণ) তাঁকে অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর নিন্দা করেছেন: যেমন জুনাইদ, উমার ইবনে উসমান আল-মাক্কী এবং আবূ ইয়া’কূব আন-নাহরাজূরী।

আর তাদের মধ্যে যার কাছে তাঁর (হাল্লাজের) অবস্থা অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁর প্রকৃত উক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না—তবে তারা ব্যতীত যারা নিরঙ্কুশ বা নির্দিষ্ট হুলূল ও ইত্তিহাদের প্রবক্তা—তারা মনে করে যে এটিই ছিল হাল্লাজের বক্তব্য এবং তারা এর সমর্থন করে। এই কারণেই ইবনে সাবঈনের গোষ্ঠীর মধ্যে একদল যুলুমকারী লোক ছিল, যাদের মধ্যে হাল্লাজও ছিলেন।

আর সূফী মাশাইখ ও আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, হাল্লাজ সালেহ (নেককার) মাশাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একজন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)। তাঁর বৈরাগ্য (যুহদ) ছিল বহুবিধ কারণে, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। তিনি ‘তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ’ (প্রভুত্বের একত্ববাদ)-এ ফানা (বিলীন) হওয়ার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন...

সে যাদু শিখেছিল এবং তার সেবায় নিয়োজিত শয়তানরা ছিল— যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। সর্বাবস্থায়, আদম (আ.) যখন তিনি ও হাওয়া (আ.) সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করলেন, তখন তিনি জ্ঞানশূন্য (যাইলুল আকল) ছিলেন না, কিংবা সাধারণ তাকদীর (আল-কাদার আল-আম)-এর সাক্ষ্যদানে বিলীন (ফানী) হয়ে যাননি। আর তিনি মূসা (আ.)-এর কাছে এই (জ্ঞানশূন্যতা) দিয়েও যুক্তি পেশ করেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: “তুমি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য কেন তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার উপর লিখে দিয়েছেন?” সুতরাং, তিনি পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক) দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিলেন, আদেশকৃত (আল-মা’মুর) ও নিষিদ্ধ (আল-মাহযূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারার কারণে নয়।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি জানা গেল, তখন আমরা বলি: আদম ও মূসা (আ.)-এর ঘটনায় সঠিক বিষয়টি হলো এই যে, মূসা (আ.) আদম (আ.)-কে তিরস্কার করেছিলেন কেবল সেই মুসিবত (বিপদ)-এর দিক থেকে, যা তাঁর কৃতকর্মের কারণে তাঁকে ও তাঁর বংশধরকে স্পর্শ করেছিল; এই কারণে নয় যে, আদেশ লঙ্ঘনকারী একজন পাপী ও অবাধ্য (মুযনিব আসী)। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: “কেন আপনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?” তিনি বলেননি: “কেন আপনি আদেশ লঙ্ঘন করলেন এবং কেন আপনি অবাধ্য হলেন?” আর মানুষেরা যখন তাদের উপর আপতিত মুসিবতসমূহের সম্মুখীন হয়— যা মানুষের কর্মের দ্বারা হোক বা তাদের কর্ম ব্যতীত অন্য কিছুর দ্বারা হোক— তখন তারা তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পণ (আত-তাসলিম লিল-কাদার) এবং রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর সাক্ষ্যদানের জন্য আদিষ্ট।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ [সূরা আত-তাগাবুন ৬৪:১১] (আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদ আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান)। ইবনু মাসঊদ (রা.) অথবা অন্য কেউ বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যার উপর মুসিবত আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং আত্মসমর্পণ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: احْرِصْ عَلَى (তুমি আগ্রহী হও সেই বিষয়ে যা...)

যা তোমাকে উপকৃত করে, তাতে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না: ‘যদি আমি এমন করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ বরং বলো: ‘আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (لو) শয়তানের কাজকে উন্মুক্ত করে দেয়।}

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) তাকে এমন কিছুর প্রতি আগ্রহান্বিত হতে নির্দেশ দিয়েছেন যা তাকে উপকৃত করে, আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য। বান্দাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের চেয়ে অধিক উপকারী আর কিছু নেই।

এবং তাঁর (নবী ﷺ) নির্দেশ হলো, যখন কোনো নির্ধারিত মুসিবত (বিপদ) তাকে স্পর্শ করে, তখন যেন সে তাকদীরের দিকে তাকিয়ে না থাকে এবং এমন কোনো অপ্রয়োজনীয় অনুমানের মাধ্যমে আফসোস না করে, বরং সে যেন বলে: ‘আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ আর সে যেন না বলে: ‘যদি আমি এমন করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ ফলে সে এমন কিছুর অনুমান করে যা ঘটেনি, আর কামনা করে যে যদি তা ঘটত; কারণ এটি কেবল এমন অনুশোচনা ও দুঃখের জন্ম দেয় যা কোনো উপকার করে না।

আর তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পণই তাকে উপকৃত করে, যেমন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিষয়টি দুই প্রকার: এক প্রকার বিষয়, যাতে উপায় (হিলাহ) আছে, সুতরাং তা থেকে তুমি অক্ষম হয়ো না। আর এক প্রকার বিষয়, যাতে কোনো উপায় নেই, সুতরাং তাতে তুমি অস্থির হয়ো না।

আর শায়খ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে হেদায়েতের ইমামগণ সর্বদা মানুষকে এই মর্মে উপদেশ দিয়েছেন যে, সে যেন আদিষ্ট কাজ করে, নিষিদ্ধ কাজ পরিহার করে এবং নির্ধারিত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে।

যদিও সেই মুসিবত কোনো মানুষের কাজের কারণে ঘটে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ পাপকাজে ব্যয় করে মারা যায় এবং তার সন্তানের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়, অথবা সে এমনভাবে মানুষের উপর জুলুম করে যার কারণে লোকেরা তার সন্তানদের ঘৃণা করতে শুরু করে এবং তাদের সমকক্ষ অন্যদের যা দেয়, তা থেকে এদের বঞ্চিত করে—তবে এটি সন্তানদের অধিকারের ক্ষেত্রে একটি মুসিবত, যা পিতার কাজের কারণে ঘটেছে।

অতঃপর যদি তাদের কেউ তার পিতাকে বলে: ‘আপনি আমাদের সাথে এমনটি করেছেন,’ তখন সেই পুত্রকে বলা হবে: ‘এটি ছিল নির্ধারিত (মাকদূর)।’

তোমাদের উপর (এটি বর্তিত), এবং তোমরা নির্দেশিত হয়েছ তোমাদের উপর আপতিত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করতে। আর পিতা তার কৃত যুলুম (অন্যায়) ও তাবযীর (অপচয়/অপব্যয়)-এর কারণে আল্লাহর অবাধ্য (আ-সী), এবং এই জন্য তিনি নিন্দিত। পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক)-এর কারণে তাঁর থেকে আল্লাহর নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইক্বাব) উঠে যায় না। যদি পিতা খাঁটি তাওবা (তাওবাতুন নাসূহ) করে থাকেন এবং আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করে তাঁকে ক্ষমা করে দেন, তবে কোনো অবস্থাতেই তাঁকে নিন্দা করা বা তিরস্কার করা জায়েয নয়। না আল্লাহর হকের দিক থেকে; কারণ আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর না তার কর্মের দ্বারা অন্যের উপর আপতিত মুসিবতের দিক থেকে; কারণ তিনি তাদের প্রতি যালিম (অন্যায়কারী) ছিলেন না। কেননা সেই মুসিবত তাদের উপর পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দার) ছিল।

আর এটি হলো ‘আদম (আ.)-এর কাহিনীর’ উদাহরণ: নিশ্চয়ই আদম (আ.) তাঁর সন্তানদের প্রতি যুলুম করেননি, বরং তারা তো জান্নাত থেকে তাঁর অবতরণের (হুবূত) পরে জন্মগ্রহণ করেছিল। আদম ও হাওয়া (আ.)-ই অবতরণ করেছিলেন, এবং তাদের সাথে কোনো সন্তান ছিল না, যাতে বলা যেতে পারে যে, তাদের পাপ তাদের সন্তানদের উপর বর্তেছে। অতঃপর তাদের পৃথিবীতে অবতরণের পর সন্তানেরা আসে। সুতরাং আদম (আ.) তাঁর সন্তানদের প্রতি এমন কোনো যুলুম করেননি যার কারণে তারা তাঁকে তিরস্কার করার যোগ্য হতে পারে। আর তাদের জান্নাতের পরিবর্তে দুনিয়াতে আসা এমন এক বিষয় যা তাদের উপর পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দার) ছিল, যার কারণে তারা আদম (আ.)-কে তিরস্কার করার যোগ্য নয়।

আর আদম (আ.) তাঁর সেই পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১২১] **অতঃপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথ দেখালেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১২২] এবং তিনি বলেছেন: **অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন।** [সূরা বাকারা, ২:৩৭] সুতরাং তিনি নিন্দা বা শাস্তির যোগ্য আর রইলেন না।

আর মূসা (আ.) এত বেশি জ্ঞানী ছিলেন যে, তিনি এমন পাপের জন্য আল্লাহর হকের দিক থেকে তাঁকে (আদমকে) তিরস্কার করতে পারেন না, যে পাপ থেকে তিনি (আদম) তাওবা করেছেন বলে তিনি (মূসা) জানতেন। মূসা (আ.) নিজেও তাঁর কৃত একটি পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন। আর মূসা (আ.) বলেছিলেন: **আপনিই আমাদের অভিভাবক। সুতরাং আপনি আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই তো ক্ষমাশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।** [সূরা আ'রাফ, ৭:১৫৫]

আর আদম (আ.) এত বেশি জ্ঞানী ছিলেন যে, তিনি এই মর্মে তাকদীর (কাদার)-এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন না যে, পাপীর উপর কোনো তিরস্কার নেই। তাহলে কেমন করে (তিনি এমন যুক্তি দেবেন), যখন তিনি জানতেন যে, ইবলীসকে আল্লাহ লা’নত করেছেন এর (পাপের) কারণে... (অসমাপ্ত)।