ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২২-৩২৬

তাঁর পাপের জন্য; আর এটাও তাঁর উপর নির্ধারিত (মুকাদ্দার) ছিল। আদম (আ.) সেই পাপ থেকে তাওবা করেছেন এবং ইস্তিগফার করেছেন। যদি তাঁর রবের কাছে তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করা তাঁর জন্য উপকারী হতো, তবে তিনি যুক্তি পেশ করতেন এবং তাওবা ও ইস্তিগফার করতেন না।

ইসরাঈলিয়্যাত-এ বর্ণিত আছে যে তিনি (আদম) তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিলেন। এটি এমন বিষয় যা বিশ্বাস করা যায় না, যদি তা সম্ভাব্যও হতো। তাহলে কেমন হবে যখন তা ইসলামের মূলনীতি, বরং শরীয়ত ও যুক্তির মূলনীতির বিরোধী হয়?

হ্যাঁ, যদি তিনি তাওবার সাথে তাকদীরের উল্লেখ করে থাকেন, তবে এটা সম্ভব। কিন্তু আল্লাহ আদম (আ.) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তাতে এর কিছুই নেই। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইসরাঈলিয়্যাত দ্বারা যুক্তি পেশ করা বৈধ নয়, কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করবে না, আবার মিথ্যাও বলবে না।

আর (এছাড়াও), যদি তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করা তাঁর জন্য উপকারী হতো, তবে কেন তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো?

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তো তাওবা করেছিলেন, তাহলে তাওবার পরেও কেন তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো? বলা হবে: তাওবার পূর্ণতার অংশ হিসেবে এমন সৎকর্ম থাকতে পারে যা সে সম্পাদন করবে। তাই তাওবার পরে তাকে পরীক্ষা করা হয়, যাতে তার আনুগত্যের ধারাবাহিকতা দেখা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (এটি) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তির তাওবার ক্ষেত্রে।

আর ইলম গোপনকারীর (জ্ঞান গোপনকারী) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে নেয় এবং স্পষ্ট করে দেয়, আমি তাদের তাওবা কবুল করি এবং আমিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, এরপর তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আর অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়...

নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তিনি বলেছেন: তবে যে ব্যক্তি তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের পাপসমূহকে নেকীতে পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু ছিলেন। আর যে তাওবা করে এবং সৎকর্ম করে, সে তো আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে প্রকৃত প্রত্যাবর্তন। এবং তিনি বলেছেন: আর আমি অবশ্যই ক্ষমাশীল তার প্রতি, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে, অতঃপর হেদায়েত লাভ করে।

আর যখন কা'ব ইবনু মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গী তাওবা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা আশি রাত পর্যন্ত তাদেরকে বর্জন (হেজর) করে—এমনকি তাদের স্ত্রীদেরকেও।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গামেদিয়্যা নারীর ব্যাপারে, যখন তিনি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করলেন, তখন বললেন: ‘সে এমন তাওবা করেছে, যদি কোনো ‘মাক্স’ (অবৈধ কর) আদায়কারীও সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো। আর তুমি কি এর চেয়ে উত্তম কিছু পেয়েছ যে, সে আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছে?’

আর আল্লাহ বনী ইসরাঈলের প্রতি তাঁর তাওবার কথা জানিয়েছেন, যখন মূসা তাদেরকে বলেছিলেন: হে আমার কওম, নিশ্চয় তোমরা গো-বৎসকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ। অতএব, তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে তাওবা করো এবং নিজেদেরকে হত্যা করো। তোমাদের সৃষ্টিকর্তার কাছে এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

আর যখন আল্লাহ তাআলা বান্দাকে নেক আমল ও পাপ, সুখ ও দুঃখ (স্বাচ্ছন্দ্য ও কষ্ট) দ্বারা পরীক্ষা (ইবতিলা) করেন, যার মাধ্যমে তার কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্য প্রকাশ পায়, নাকি তার কুফরি ও অস্থিরতা, এবং তার আনুগত্য নাকি তার অবাধ্যতা প্রকাশ পায়—তখন তাওবাকারী (তائب) ব্যক্তি পরীক্ষার (ইবতিলা-এর) অধিক হকদার। সুতরাং আদমকে (আ.) তাঁর জন্য পরীক্ষা হিসেবেই পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হয়েছিল। আর আল্লাহ তাঁকে তাঁর অবতরণের পর তাঁর আনুগত্যের জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দিলেন। ফলে অবতরণের পরের তাঁর অবস্থা, অবতরণের পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম ছিল।

আর এটা তার বিপরীত, যদি তাকদীর (কদর) দ্বারা দলীল পেশ করা তার জন্য উপকারী হতো, তবে তার উপর কোনো তিরস্কার (মালা-ম) থাকতো না; এবং সেখানে এমন কোনো তাওবাও থাকতো না যা তার অধিকারীকে কোনো পরীক্ষার (বালা) সম্মুখীন হওয়ার দাবি রাখে।

আর আরও (আইদ্বান) হলো, আল্লাহ তাঁর কিতাবে কাফিরদের শাস্তিসমূহ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন: যেমন—অমুক কওমের...

নূহ, হূদ, সালিহ, লূতের কওম, মাদইয়ানবাসী, ফিরআউন ও তার কওম—এই সকল ঘটনার প্রত্যেকটি থেকেই জানা যায় যে, তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) ব্যাপারে কারো জন্য কোনো যুক্তি (বা অজুহাত) নেই। উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা কাফির ও আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) মধ্যে যারা যুদ্ধকারী (বা ডাকাত), তাদের শাস্তি, মুরতাদের হত্যা, এবং যেনাকারী, চোর ও মদ্যপায়ীর শাস্তি যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা-ও এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

সুতরাং, এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মূসা যখন তাদের (মানবজাতির) উপর আপতিত মুসিবতের (বিপদের) কারণ ব্যক্তিকে তিরস্কার করতে চাইলেন, তখন আদম (আ.) মূসাকে যুক্তিতে পরাভূত করেছিলেন। আর এই বিষয়টিই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ

এমন কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে না, যা আল্লাহর অনুমতি (ইযন) ছাড়া হয়। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান। [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১১]

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন:

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের উপর এমন কোনো মুসিবত আসে না, যা আমরা সেটিকে সৃষ্টি করার (নাবরাআহা) পূর্বেই কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ নেই। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২২]

এই ক্ষেত্রে আসমানী মুসিবতসমূহ এবং আদম-সন্তানদের (মানুষের) কর্মের দ্বারা সংঘটিত মুসিবতসমূহ উভয়ই সমান। আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا

আর তারা যা বলে, সে ব্যাপারে তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং উত্তমভাবে তাদেরকে পরিহার করো (হাজরান জামিলা)। [সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:১০]

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا

আর তোমার পূর্বেও রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল, কিন্তু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এসেছিল। [সূরা আল-আনআম, ৬:৩৪]

আর তিনি সূরা আত-তূরে তাঁর এই বাণীর পরে বলেন:

فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ

সুতরাং তুমি উপদেশ দাও। তোমার রবের অনুগ্রহে তুমি কোনো গণকও নও, আর পাগলও নও। [সূরা আত-তূর, ৫২:২৯]

أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ

নাকি তারা বলে: সে একজন কবি, আমরা তার জন্য কালের (মৃত্যুর) দুর্ঘটনা (রাইবুল মানূন) অপেক্ষা করছি? [৫২:৩০]

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ

বলো: তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। [৫২:৩১]

—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—

أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ

নাকি তারা বলে: সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং তারা ঈমান আনে না। [৫২:৩৩]

—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—

أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ

নাকি তুমি তাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাও, ফলে তারা ঋণের ভারে জর্জরিত? [৫২:৪০]

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ

নাকি তাদের কাছে গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) আছে, ফলে তারা তা লিখে রাখে? [৫২:৪১]

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا

আর তুমি তোমার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কেননা তুমি আমাদের চোখের সামনেই আছো। [৫২:৪৮]

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ [সূরা আত-তূর ৫২:৪৮]। আর আল্লাহ তাআলা সূরা ‘নূন’ (আল-কালাম)-এ বলেছেন: أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [সূরা আল-কালাম ৬৮:৪৬] أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ [সূরা আল-কালাম ৬৮:৪৭] فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [সূরা আল-কালাম ৬৮:৪৮]।

এর (আয়াতের) ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: আপনার উপর যা ফয়সালা করা হয়েছে, তার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন। আবার বলা হয়েছে: তাদের (কাফিরদের) কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার রবের সেই ফয়সালার জন্য যা অবশ্যই আসবে। আর প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর আল্লাহর হুকুম (বিধান) দুই প্রকার: সৃষ্টিগত (খলক) এবং আদেশগত (আমর)।

(প্রথমটি): আল্লাহ তাআলা বিপদাপদ হিসেবে যা নির্ধারণ করেন (তাকদীর)। আর (দ্বিতীয়টি): যা তিনি আদেশ করেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন। আর বান্দা এই উভয়ের উপরই ধৈর্য ধারণের জন্য আদিষ্ট। সুতরাং তার উপর আবশ্যক যে, তিনি যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছেন এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার জন্য ধৈর্য ধারণ করবেন। ফলে তিনি আদিষ্ট কাজগুলো করবেন এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করবেন। আর তার উপর আবশ্যক যে, আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তার উপরও ধৈর্য ধারণ করবেন।

আর কিছু মুফাসসির বলেন: এই আয়াতটি ‘আয়াতুস সাইফ’ (তলোয়ারের আয়াত) দ্বারা মানসূখ (রহিত)। এই অভিমতটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে, যদি আয়াতে কিতাল (যুদ্ধ) থেকে নিষেধ করা হয়ে থাকে। সেক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞাটি রহিত হবে, কিন্তু ধৈর্যের সকল প্রকার রহিত হবে না। কীভাবে (তা রহিত হতে পারে)? অথচ আয়াতটি এখানে না-বাচক বা হ্যাঁ-বাচক কোনোভাবেই এর (কিতালের) উল্লেখ করেনি।

বরং আল্লাহর হুকুমের জন্য ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব, যা সর্বদা ওয়াজিবই থাকবে। আর যখন জিহাদের আদেশ দেওয়া হয়, তখন তার উপরও আবশ্যক যে, তিনি আল্লাহর হুকুমের জন্য ধৈর্য ধারণ করবেন। কেননা তাদের (শত্রুদের) সাথে যুদ্ধ করার কারণে তিনি এমনভাবে পরীক্ষিত হন, যা তাদের কথার (আঘাত) চেয়েও গুরুতর। যেমন তিনি উহুদ ও খন্দকের দিনে পরীক্ষিত হয়েছিলেন। আর তখন তার উপর আবশ্যক যে, তিনি ধৈর্য ধারণ করবেন এবং জিহাদের যে আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে, তা পালন করবেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন [সূরা আত-তূর: ৪৮]। কারণ তারা যে কষ্ট দিয়েছে, তা আপনার উপর তাকদীর হিসেবেই ফয়সালা করা হয়েছে। সুতরাং আপনি তাঁর ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধরুন, যদিও তারা এই ক্ষেত্রে যালিম (অত্যাচারী)। আর এই ধৈর্য সেই ধৈর্যের চেয়েও মহান, যা নবীদের সাথে যা ঘটেছিল এবং করা হয়েছিল তার উপর ধারণ করা হয়।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সুতরাং আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনি মাছের সঙ্গীর (ইউনুসের) মতো হবেন না, যখন তিনি বিষাদগ্রস্ত অবস্থায় ডেকেছিলেন। [সূরা আল-কালাম: ৪৮]।

আর তিনি বলেছেন: আর যুন-নূনকে (ইউনুসকে স্মরণ করুন), যখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁর উপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারসমূহের মধ্যে আহ্বান করেছিলেন। [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭]।

আর তিনি তাঁর কওমের প্রতি ক্রুদ্ধ ছিলেন নাকি তাঁর রবের প্রতি—তা সমান কথা। কারণ তাঁর এই ক্রোধ এমন এক বিষয় থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা তাঁর উপর তাকদীর হিসেবে নির্ধারিত ছিল। আর তাঁর ধৈর্যের মাধ্যমে তিনি তাঁর রবের সেই ফয়সালার উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যা তিনি তাকদীর হিসেবে নির্ধারণ ও চূড়ান্ত করেছিলেন, যদিও তিনি মূলত মানুষের পক্ষ থেকে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে কষ্ট পেয়েছিলেন।

আর রাসূলগণ তাঁদের কওমকে বলেছিলেন: আর আমরা কেন আল্লাহর উপর ভরসা করব না, যখন তিনি আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করেছেন? আর তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিয়েছ, তার উপর আমরা অবশ্যই ধৈর্য ধারণ করব। আর ভরসাকারীরা যেন আল্লাহর উপরই ভরসা করে। [সূরা ইবরাহীম: ১২]।

আর মূসা তাঁর কওমকে বলেছিলেন, যখন ফিরআউন বলেছিল: আমরা তাদের পুত্রদের হত্যা করব এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখব। আর আমরা তাদের উপর পরাক্রমশালী। [সূরা আল-আ’রাফ: ১২৭]। মূসা তাঁর কওমকে বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এই পৃথিবী আল্লাহর। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন। আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই। [সূরা আল-আ’রাফ: ১২৮]।

আর তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। [সূরা গাফির: ৫৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহর জন্য হিজরত করেছে, তাদের উপর যুলুম করার পর, আমি অবশ্যই তাদেরকে দুনিয়াতে উত্তম আবাস দেব। আর আখিরাতের প্রতিদান তো আরও বড়, যদি তারা জানত। যারা ধৈর্য ধারণ করে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে। [সূরা আন-নাহল: ৪১-৪২]।

সুতরাং এরা যুলুমের শিকার হয়েছিল, অতঃপর তাদের উপর যুলুমকারীর যুলুমের উপর তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল। আর এর নাযিলের কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট হিজরতকারীরা। তবে এই আয়াতটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য ব্যাপক (সাধারণ), যারা এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত।