ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭-৩৩১

আর ‘মুহাজির’ (হিজরতকারী)-এর মূল অর্থ হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি মন্দকে বর্জন করে, আর মানুষ তাকে কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও নাফরমানি (অবৈধ কাজ) ত্যাগ করার কারণে জুলুম করে, এমনকি তাকে বহিষ্কার করে দেয়— (সে শুধু দুনিয়ার কিছু বিষয় ত্যাগ করে না)— অতঃপর সে তাদের জুলুমের ওপর ধৈর্য ধারণ করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে উত্তম বাসস্থান দান করেন, আর আখিরাতের প্রতিদান তো আরও বিশাল।

যেমন ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.), কেননা তিনি অশ্লীলতাকে বর্জন করেছিলেন, যার ফলে তাঁকে তাঁর বাসস্থান ত্যাগ করতে এবং জুলুমের শিকার হওয়ার পর কারাগারে অবস্থান করতে বাধ্য করা হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ক্ষমতা দান করলেন, এমনকি তিনি যমীনে যেখানে ইচ্ছা সেখানে বাসস্থান গ্রহণ করলেন।

আর যারা কাফিরদের সম্মুখীন হয়েছিল, তারা বলেছিল: হে আমাদের রব, আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শ জনকে পরাভূত করবে। আর তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন থাকে, তবে তারা কাফিরদের মধ্য থেকে এক হাজার জনকে পরাভূত করবে। কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা বোঝে না। এখন আল্লাহ তোমাদের ওপর থেকে ভার হালকা করে দিয়েছেন এবং তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শ জনকে পরাভূত করবে। আর তোমাদের মধ্যে যদি এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর অনুমতিক্রমে দু’হাজার জনকে পরাভূত করবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।

আর তিনি বলেছেন: কত ছোট দল আল্লাহর অনুমতিক্রমে বড় দলকে পরাভূত করেছে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।

এই সব কিছুই হলো সৃষ্টির কর্মের মাধ্যমে যা তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) করা হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে ‘আস-সাব্বার’ (মহাধৈর্যশীল) এবং ‘আশ-শাকূর’ (মহাকৃতজ্ঞ)-এর প্রশংসা করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলী রয়েছে প্রত্যেক মহাধৈর্যশীল, মহাকৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য— যা একাধিক স্থানে এসেছে।

সুতরাং বান্দার ওপর রব যা কিছু তাকদীর করেন— সুখ ও দুঃখের মধ্যে, নিয়ামত ও মুসিবতের মধ্যে, যে নেক আমল দ্বারা তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং মন্দ আমল দ্বারা— তার ওপর ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা আবশ্যক। অতএব, তার কর্তব্য হলো মুসিবতকে ধৈর্যের সাথে এবং নিয়ামতকে কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা। আর নিয়ামতসমূহের মধ্যে কিছু হলো এমন যা আল্লাহ তার জন্য কল্যাণকর কাজ করা সহজ করে দেন, আর কিছু হলো এমন যা তার কর্মের বাইরে। সুতরাং সে যখন আনুগত্যের কাজ করে এবং যখন আল্লাহ তাকে অনুগ্রহ করেন, তখন সে তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করে এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করে।

আর সে মুসিবতের সময় তা (তাকদীরকে) স্বীকার করে, ফলে ধৈর্য ধারণ করে। পক্ষান্তরে, তার গুনাহের সময় সে ক্ষমাপ্রার্থী ও তাওবাকারী হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: **সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।** (সূরা গাফির/মুমিন ৪০:৫৫)। কিন্তু যে ব্যক্তি এর বিপরীত করে—অর্থাৎ, তার গুনাহের সময় তাকদীরকে স্বীকার করে (দোষ দেয়) এবং নেক আমলের সময় তার নিজের কাজকে (কৃতিত্ব হিসেবে) স্বীকার করে—সে হলো সবচেয়ে বড় অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি উভয় ক্ষেত্রেই (নেক ও বদ) তার নিজের কাজকে স্বীকার করে, সে হলো কাদারী (তাকদীর অস্বীকারকারী)। আর যে ব্যক্তি উভয় ক্ষেত্রেই তাকদীরকে স্বীকার করে, কিন্তু গুনাহ স্বীকার করে না এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না, সে মুশরিকদের গোত্রভুক্ত।

পক্ষান্তরে, মুমিন ব্যক্তি বলে: আমি আপনার কাছে আমার প্রতি আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি এবং আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন। যেমন সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) এসেছে: **হে আমার বান্দাগণ, এগুলি তো তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি। অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।**

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের যে নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল, তার অনুসরণকারী ছিলেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: **রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দ্বারা কখনো কোনো খাদেমকে, কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে, বা অন্য কোনো কিছুকে আঘাত করেননি; তবে আল্লাহর পথে জিহাদ করার সময় ছাড়া। আর তাঁর ওপর কখনো কোনো কিছু করা হয়নি যে তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নিয়েছেন; তবে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহরিমুল্লাহ) লঙ্ঘিত হলে ভিন্ন কথা। যখন আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না।**

**আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দশ বছর খেদমত করেছি। আমি যা করেছি, সে সম্পর্কে তিনি কখনো বলেননি: কেন তুমি তা করলে? আর যা আমি করিনি, সে সম্পর্কেও বলেননি: কেন তুমি তা করলে না? আর তাঁর পরিবারের কেউ যখন কোনো কিছুর জন্য আমাকে তিরস্কার করত, তখন তিনি বলতেন: তাকে ছেড়ে দাও, তাকে ছেড়ে দাও। যদি কোনো কিছু নির্ধারিত থাকত, তবে তা ঘটতই।**

আর সুনান গ্রন্থসমূহে **ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবীর কাছে উল্লেখ করলেন...**

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ক্ষতিসাধনকারী কারো কারো কথা (শুনেছিলেন)। তিনি বলেছিলেন: "আমাদেরকে ছেড়ে দাও। মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।"

সুতরাং তিনি কাফির, মুনাফিক এবং কিছু মুমিনদের পক্ষ থেকে আসা মানুষের কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করতেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের এই কাজ নবীকে কষ্ট দিত, আর তিনি তোমাদের থেকে লজ্জা পেতেন [সূরা আহযাব ৩৩:৫৩]। আর তিনি স্মরণ করতেন যে, এটি তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত। মুমিনকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তাকদীরকৃত বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না [সূরা আলে ইমরান ৩:১২০]। সুতরাং, তাকওয়া হলো আদিষ্ট কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা, আর তাদের কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করা।

এরপর, যখন তিনি শাস্তির অনুমতি দিয়েছেন, তখন বলেছেন: আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকু শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে নিশ্চয়ই তা ধৈর্যশীলদের জন্য উত্তম [সূরা নাহল ১৬:১২৬]। আর ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; আর তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তাদের ষড়যন্ত্রের কারণে মনঃকষ্টে থাকবেন না [সূরা নাহল ১৬:১২৭]।

সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর ধৈর্য আল্লাহর সাহায্যে। আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তাঁকে এর উপর সাহায্য করেন। কেননা, জালিমের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া বর্জন করে কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করা আত্মার জন্য কঠিন। কিন্তু তাঁর ধৈর্য আল্লাহরই সাহায্যে, যেমন তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁর ধৈর্য আল্লাহর জন্য হয়, তাঁর এই বাণীতে: আর আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন [সূরা মুদ্দাসসির ৭৪:৭]।

কিন্তু সেখানে তিনি এটিকে আদেশসূচক (طلبيه أمريه) বাক্যের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি আল্লাহর জন্য ধৈর্য ধারণ করেন, অন্য কারো জন্য নয়। আর এখানে তিনি এটিকে বর্ণনামূলক (خبريه) বাক্যে উল্লেখ করেছেন, তাই বলেছেন: আর আপনার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। কেননা ধৈর্য এবং অন্যান্য সকল ঘটনা আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সংঘটিত হয় না।

এরপর, তা (ধৈর্য) আল্লাহর জন্য হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং যা আল্লাহর সাহায্যে হয় না, তা সংঘটিত হয় না। আর যা আল্লাহর জন্য হয় না, তা উপকারী হয় না এবং স্থায়ীও হয় না।

আর বলা হয় না যে, ‘আল্লাহর সাহায্যে ধৈর্য ধারণ করুন’ (وَاصْبِرْ بِاَللَّهِ); কারণ ধৈর্য তো কেবল আল্লাহর সাহায্যেই হয়ে থাকে। বরং বলা হয়: ‘তোমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং ধৈর্য ধারণ করো’ (اسْتَعِينُوا بِاَللَّهِ وَاصْبِرُوا)। সুতরাং আমরা ধৈর্যের জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চাই।

আর যেমন মানুষ বিপদাপদের সময় তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করতে এবং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করতে আদিষ্ট, তেমনি সে আদিষ্ট যখন আল্লাহ তার উপর আনুগত্যমূলক কাজ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন। সুতরাং সে (বান্দা) তা (আনুগত্য) করার পূর্বে আল্লাহর সাহায্যের প্রতি তার প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা প্রত্যক্ষ করে এবং তাঁর বাণী: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই] এর বাস্তবায়ন করে।

এবং সে এমন দু'আগুলো করে, যাতে আনুগত্যের কাজ সম্পাদনের জন্য আল্লাহর সাহায্য চাওয়া হয়, যেমন তাঁর (রাসূলের) বাণী: أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِك وَشُكْرِك وَحُسْنِ عِبَادَتِك [আপনার যিকির, আপনার শুকরিয়া এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার জন্য আমাকে সাহায্য করুন]।

এবং তাঁর বাণী: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك وَيَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ اصْرِفْ قَلْبِي إلَى طَاعَتِك وَطَاعَةِ رَسُولِك [হে অন্তর পরিবর্তনকারী, আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন। হে অন্তর পরিচালনাকারী, আমার অন্তরকে আপনার আনুগত্য এবং আপনার রাসূলের আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন]।

এবং তাঁর বাণী: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদের হেদায়েত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরকে বক্র করে দেবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি মহাদাতা]।

এবং তাঁর বাণী: رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا [হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য আমাদের কাজকর্মে সঠিক পথনির্দেশ (রশাদ) প্রস্তুত করে দিন]।

এবং তাঁর বাণীর মতো: اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي وَاكْفِنِي شَرَّ نَفْسِي [হে আল্লাহ, আমাকে আমার সঠিক পথনির্দেশনা (রুশদ) ইলহাম করুন এবং আমার নফসের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন]।

আর এই দু'আগুলোর প্রধান ও শ্রেষ্ঠতম হলো তাঁর বাণী: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [আমাদেরকে সরল পথ দেখান। তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা ক্রোধপ্রাপ্ত এবং পথভ্রষ্ট]।

সুতরাং এই দু'আটি শ্রেষ্ঠতম দু'আ এবং সৃষ্টির উপর সবচেয়ে বেশি আবশ্যকীয়। কারণ এটি বান্দার দীন, দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকে একত্রিত করে।

অনুরূপভাবে 'তাওবার' দু'আ, কারণ এটি বান্দাকে তাওবা করার ইলহাম করার জন্য দু'আকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে 'ইস্তিখারার' দু'আ, কারণ এটি বান্দার জন্য যা সে জানে না তা শিখিয়ে দেওয়ার এবং তা সহজ করে দেওয়ার আবেদন।

অনুরূপভাবে সেই দু'আ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ালে করতেন। আর এটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: اللَّهُمَّ رَبِّ جبرائيل وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ [হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, গায়েব ও প্রকাশ্য বিষয়ের জ্ঞানী, আপনি আপনার বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে। যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে, তাতে আমাকে সঠিক পথ দেখান...]।

আপনার অনুমতিক্রমে সত্যের দিকে (পথ দেখান), নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।} অনুরূপভাবে সেই দু'আ, যার মধ্যে রয়েছে: আমাদের জন্য আপনার ভয় (খাশিয়াহ) থেকে এমন অংশ নির্ধারণ করুন যা আমাদের ও আপনার অবাধ্যতার (মা'সিয়াত) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়; এবং আপনার আনুগত্য (তা'আত) থেকে এমন অংশ দিন যা দ্বারা আপনি আমাদের জান্নাতে পৌঁছিয়ে দেন; এবং ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) থেকে এমন অংশ দিন যা দ্বারা আপনি আমাদের জন্য দুনিয়ার বিপদাপদ সহজ করে দেন। অনুরূপভাবে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) চেয়ে দু'আ করা, যেমনটি আবূ বাকর (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তি: “হে আল্লাহ! আমার অন্তর ও আমার নিয়্যতকে সংশোধন করে দিন।” এবং খালীল (ইবরাহীম আঃ) ও ইসমাঈল (আঃ)-এর উক্তি: আর আপনি আমাদের দু’জনকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত (জাতি) বানান। [আল-বাক্বারা ২:১২৮]

এই দু'আগুলো এবং এমন আরও বহু দু'আ রয়েছে যা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) প্রকাশ করে—এই মর্মে যে, তিনি যেন তাকে ঈমান ও সৎকর্ম (আমলে সালেহ) দান করেন। সুতরাং এটি হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের পূর্বে আল্লাহর কাছে মুখাপেক্ষিতা ও সাহায্য প্রার্থনা (ইসতি'আনাহ)। অতঃপর যখন তা (কাঙ্ক্ষিত বস্তু) দু'আর মাধ্যমে বা দু'আ ছাড়া অর্জিত হয়, তখন সে তাতে আল্লাহর অনুগ্রহ (ইন'আম) প্রত্যক্ষ করে এবং সে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা (শুকর) ও দাসত্বের (উবূদিয়্যাহ) অবস্থানে থাকে। আর (সে জানে) যে এটি বান্দার নিজস্ব ক্ষমতা ও শক্তি (হাওল ওয়া কুওয়াহ) দ্বারা নয়, বরং তাঁর (আল্লাহর) অনুগ্রহ ও ইহসান দ্বারা অর্জিত হয়েছে।

সুতরাং আনুগত্যের (তা'আত) ক্ষেত্রে তাকদীরকে (কাদার) প্রত্যক্ষ করা বান্দার জন্য সবচেয়ে উপকারী বিষয়গুলোর অন্যতম; আর এ থেকে তার গাফেল থাকা তার জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা, সে তখন এমন কাদারী (তাকদীর অস্বীকারকারী)-তে পরিণত হয় যে ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে তার উপর আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করে—যদিও সে আকিদাগতভাবে কাদারী না-ও হয়, তবুও সে অবস্থাগতভাবে কাদারী হয়ে যায়। আর এটি আত্ম-প্রশংসা (উজব), অহংকার (কিবর), নিজের শক্তির দাবি, তার আমলের মাধ্যমে অনুগ্রহের দাবি এবং এর দ্বারা আল্লাহর উপর প্রতিদান প্রাপ্য হওয়ার বিশ্বাস জন্ম দেয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি গুনাহের সাথে সাথে দাসত্বকে (উবূদিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে এবং গুনাহ স্বীকার করে—তবে গুনাহের উপর তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করায় না—সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে তার আনুগত্যকে আল্লাহর ইহসান (অনুগ্রহ) হিসেবে না দেখে নিজের পক্ষ থেকে দেখে। আর সেই গুনাহগার ব্যক্তিরা তাদের সাথে থাকা ঈমানের কারণে এমন আনুগত্যের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয় যা এই ঈমান (অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহের স্বীকৃতি) ছাড়া সম্পাদিত হয়।