ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩২-৩৩৬

আর যে ব্যক্তি গুনাহ করে এবং সাক্ষ্য দেয় যে তার কোনো গুনাহই নেই, কারণ আল্লাহই হলেন কর্তা (আল-ফা‘ইল), আর আনুগত্যের সময়ও সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহই কর্তা—তবে এই ব্যক্তি সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর যে ব্যক্তি নিজেকেই উভয় কাজের (ভালো-মন্দ) কর্তা হিসেবে দেখে, এবং যে ব্যক্তি তার রবকেই উভয় কাজের কর্তা হিসেবে দেখে কিন্তু নিজের কোনো গুনাহ দেখে না—তবে এই ব্যক্তি ক্বাদারিয়াদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) চেয়েও নিকৃষ্ট পরিণতির অধিকারী। আর ক্বাদারিয়ারা তার (প্রথমোক্ত ব্যক্তির) চেয়েও নিকৃষ্ট সূচনার অধিকারী, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই অবস্থানে মানুষ **চার ভাগে বিভক্ত**: যে তার রবের জন্য রাগান্বিত হয়, নিজের জন্য নয়; এবং এর বিপরীত (নিজের জন্য রাগান্বিত হয়, রবের জন্য নয়); এবং যে উভয়ের জন্যই রাগান্বিত হয়; এবং যে উভয়ের কারোর জন্যই রাগান্বিত হয় না।

যেমন তারা তাকদীর (আল-ক্বাদার) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রেও **চার ভাগে বিভক্ত**: যে ব্যক্তি নেক কাজকে আল্লাহর কাজ হিসেবে এবং মন্দ কাজকে নিজের কাজ হিসেবে প্রত্যক্ষ করে। আর এর বিপরীত (মন্দকে আল্লাহর কাজ ও নেককে নিজের কাজ হিসেবে প্রত্যক্ষ করে)। এবং যে ব্যক্তি উভয়কেই তার রবের কাজ হিসেবে প্রত্যক্ষ করে। আর যে ব্যক্তি উভয়কেই নিজের কাজ হিসেবে প্রত্যক্ষ করে।

সুতরাং রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে এই চার প্রকারভেদ, ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে সেই চার প্রকারভেদের অনুরূপ। এইটি হলো বান্দাদের সেই বিষয়ে বিভাজন যা আল্লাহর জন্য এবং তাদের জন্য; আর ওইটি হলো তাদের সেই বিষয়ে বিভাজন যা আল্লাহর দ্বারা এবং তাদের দ্বারা। আর বিশুদ্ধতম প্রকার হলো এই যে, সে আল্লাহর জন্য আল্লাহর দ্বারা কাজ করবে; ফলে সে নিজের জন্য কাজ করবে না এবং নিজের দ্বারাও কাজ করবে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর জন্য যা কিছু করা হয়, সে বিষয়ে তাদের বিভাজন। তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ অবস্থা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর অনুসারীদের অবস্থা: তারা হাত ও জবান দ্বারা মানুষের দেওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেন। ফলে তারা শাস্তি দেন, রাগান্বিত হন এবং আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেন, নিজেদের জন্য নয়। তারা শাস্তি দেন; কারণ আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে আদেশ করেছেন এবং তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের ক্ষেত্রে এবং হুদুদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করার ক্ষেত্রে।

আর তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এদের বিপরীত ব্যক্তিরা—যারা নিজেদের জন্য রাগান্বিত হয়, প্রতিশোধ নেয় এবং শাস্তি দেয়, তাদের রবের জন্য নয়। সুতরাং যখন তাদের কাউকে কষ্ট দেওয়া হয় অথবা তার প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা হয়, তখন সে রাগান্বিত হয়, প্রতিশোধ নেয় এবং শাস্তি দেয়। কিন্তু যদি আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো লঙ্ঘিত হয় অথবা তাঁর অধিকারসমূহ নষ্ট করা হয়, তবে তাতে সে ভ্রুক্ষেপও করে না। আর এটিই হলো কাফির ও মুনাফিকদের অবস্থা।

আর এই দুইয়ের (পূর্বোল্লিখিত) মাঝে আরও দুটি ভাগ রয়েছে: এক ভাগ যারা তাদের রবের জন্য এবং তাদের নিজেদের জন্য ক্রোধান্বিত হন। আর এক ভাগ যারা আল্লাহ্‌র হক (অধিকার) এবং তাদের নিজেদের হক উভয়ের ক্ষেত্রেই ক্ষমার দিকে ঝুঁকে পড়েন। সুতরাং, মূসা (আ.) যখন তাঁর কওমের প্রতি ক্রোধান্বিত হয়েছিলেন, যখন তারা বাছুরের পূজা করেছিল, তখন তাঁর সেই ক্রোধ ছিল আল্লাহ্‌রই জন্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্‌র হকসমূহের ক্ষেত্রে আবূ বকর ও উমার (রা.)-কে ইবরাহীম, ঈসা, নূহ ও মূসা (আ.)-এর সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাঁর (দ্বীনের) ব্যাপারে কিছু লোকের অন্তরকে এমন নরম করে দেন যে তা দুধের চেয়েও নরম হয়ে যায়, আর কিছু লোকের অন্তরকে এমন কঠিন করে দেন যে তা পাথরের চেয়েও কঠিন হয়ে যায়।

আর হে আবূ বকর, তোমার উদাহরণ ইবরাহীম ও ঈসা (আ.)-এর মতো, আর হে উমার, তোমার উদাহরণ নূহ ও মূসা (আ.)-এর মতো।}

আর মানুষের নিজের অধিকার (হুকুক) থেকে ক্ষমা করে দেওয়া—এটিই উত্তম (আফদাল), যদিও কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বৈধ। অনুরূপভাবে, নিজের জন্য ক্রোধ প্রকাশ করা—তা পরিত্যাগ করাই উত্তম, যদিও কিসাস বৈধ।

আর যা আল্লাহ্‌র তাকদীর (قدر)-এর মাধ্যমে সংঘটিত মুসিবত (বিপদাপদ)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং যেখানে শাস্তির যোগ্য কোনো অপরাধী অবশিষ্ট নেই, সেখানে তাকদীরের প্রতি ধৈর্য (সবর) ও আত্মসমর্পণ (তাসলীম) ছাড়া আর কিছু করার থাকে না। আর আদম ও মূসা (আ.)-এর ঘটনা এই প্রকারেরই ছিল; কেননা মূসা (আ.) তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন সেই মুসিবতের কারণে যা তাঁর ও তাঁর বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল। অথচ আদম (আ.) সেই পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন এবং তাঁকে ক্ষমা করা হয়েছিল। আর মুসিবতটি ছিল পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দারাহ)। তাই আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর উপর বিজয়ী হয়েছিলেন (যুক্তির মাধ্যমে)।

অনুরূপভাবে, কিছু অপরাধী লোকের কাজের মাধ্যমে মানুষের উপর মুসিবত আপতিত হতে পারে, যারা পরে তাওবা করেছে। যেমন: কোনো কাফির একজন মুসলিমকে হত্যা করল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং আল্লাহ্‌ তার তাওবা কবুল করলেন। অথবা সে বিদআত-এর ভুল ব্যাখ্যাদাতা (মুতাআওয়্যিল) ছিল, অতঃপর সে বিদআত থেকে তাওবা করল, অথবা সে মুজতাহিদ ছিল কিংবা ভুলকারী মুক্বাল্লিদ (অনুসরণকারী) ছিল। সুতরাং, যখন এই ধরনের লোকদের কাজের দ্বারা কোনো বান্দার ক্ষতি হয়, তখন তা আসমানী মুসিবতসমূহের (আল-মাসাইব আস-সামাভিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য কোনো আদম সন্তানের কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) চাওয়া যায় না।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো `ফিতনার` সময়কার যুদ্ধ। যুহরী (রহ.) বলেন: যখন ফিতনা সংঘটিত হলো—আর তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন—তখন তাঁরা ইজমা (ঐকমত্য) করলেন যে, কুরআনের `তা'বীল` (ব্যাখ্যা) দ্বারা আক্রান্ত হওয়া প্রতিটি রক্ত, সম্পদ বা লজ্জাস্থান (অর্থাৎ নারী) `হাদার` (ক্ষতিপূরণমুক্ত)।

অনুরূপভাবে, `তা'বীলকারী বিদ্রোহী গোষ্ঠীর (আল-বুগাত আল-মুতাআউইলীন) সাথে যুদ্ধ`, যেখানে আল্লাহ তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদি `আহলুল আদল` (ন্যায়পরায়ণ পক্ষ) তাদের সাথে যুদ্ধ করে এবং তারা আহলুল আদলের জান ও মালের ক্ষতি করে, তবে তা অধিকাংশ উলামার নিকট `যামিনযোগ্য` (ক্ষতিপূরণযোগ্য) নয়। যেমন: আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈর দুই মতের একটিতে। আর এটিই আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

অনুরূপভাবে, `মুরতাদগণ` (ধর্মত্যাগীরা) যখন শক্তি অর্জন করে এবং মুসলিমদের হত্যা করে ও তাদের রক্ত ও সম্পদের ক্ষতিসাধন করে, তখন সাহাবীগণ রিদ্দার (ধর্মত্যাগের) যুদ্ধে এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, তারা ইসলাম গ্রহণের পর জান ও মালের যে ক্ষতি করেছে, তার জন্য তারা `যামিন` (ক্ষতিপূরণ) দেবে না। কারণ তারা `মুতাআউইলীন` (ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণকারী) ছিল, যদিও তাদের সেই তা'বীল (ব্যাখ্যা) বাতিল ছিল।

যেমন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে `মুতাওয়াতির` (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ এই মর্মে চলে এসেছে যে, কাফিররা যদি কিছু মুসলিমকে হত্যা করে এবং তাদের সম্পদ নষ্ট করে, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা জান ও মালের যে ক্ষতি করেছে, তার জন্য তারা `যামিন` (ক্ষতিপূরণ) দেবে না।

আর সেই জান ও মালের মালিকগণ জিহাদরত ছিলেন। আল্লাহ তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন। সুতরাং তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়েছে, তার বিনিময় আল্লাহর উপর বর্তায়, সেই যালেমদের উপর নয়, যাদের সাথে মুমিনগণ যুদ্ধ করেছিল।

আর যদি এই বিধান রক্ত (জান) ও মালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে তা `আ'রায` (সম্মান ও মর্যাদা)-এর ক্ষেত্রে আরও বেশি প্রযোজ্য।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারী হবে জিহাদের মাধ্যমে: `আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়া আন-নাহী আনিল মুনকার` (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) দ্বারা; এবং দ্বীনের ব্যাখ্যা প্রদান, কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান আদেশ, নিষেধ ও কল্যাণের বিষয়গুলো পৌঁছানো দ্বারা; এবং এর বিপরীত মতগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান ও কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের প্রতিবাদ করার মাধ্যমে; অথবা হাত দ্বারা, যেমন কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা—তখন যদি...

তার জিহাদের কারণে যদি তাকে অন্যের হাত দ্বারা বা জিহ্বা দ্বারা কষ্ট দেওয়া হয়, তবে এর প্রতিদান আল্লাহর উপর ন্যস্ত। সে যেন এই অত্যাচারীর কাছ থেকে তার উপর করা অত্যাচারের ক্ষতিপূরণ না চায়। বরং, এই অত্যাচারী যদি তাওবা করে এবং সেই সত্যকে গ্রহণ করে যার জন্য জিহাদ করা হয়েছিল, তবে তাওবা তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয়। যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যদি সে তাওবা না করে, বরং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করার উপর অটল থাকে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধী।

আর তার পাপসমূহের ক্ষেত্রে হক (অধিকার) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য; যদিও মুমিনদের জন্যও আল্লাহর হকের অনুগামী হয়ে একটি হক থাকে। আর এটি (শাস্তি) তখন হবে যখন তাকে আল্লাহর হকের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, এবং যেন আল্লাহর বাণীই সমুন্নত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়—শুধু কিসাসের (প্রতিশোধের) উদ্দেশ্যে নয়।

আর কাফিররা যখন মুসলিমদের উপর আক্রমণ করে, যেমন তারা তাদের অঙ্গহানি (মুতলা) করে, তখন মুসলিমদের জন্য অনুমতি আছে যে তারা তাদের সাথে তেমনই অঙ্গহানি করবে যেমন তারা করেছে। তবে ধৈর্য ধারণ করা উত্তম। আর যখন তারা অঙ্গহানি করে, তখন তা জিহাদের পূর্ণতার অংশ।

আর অত্যাচারী কাফিরদের সাধারণ শ্রেণির উপর বদ-দু'আ করা শরীয়তসম্মত এবং এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর কুনুত (দু'আ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, মুমিনদের জন্য দু'আ করা এবং কাফিরদের উপর বদ-দু'আ করা।

কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের উপর বদ-দু'আ করার ক্ষেত্রে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক অমুককে লানত করতেন, এটি বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তা মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে: আপনার করার কিছুই নেই। যেমন এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে, যা আমি মিসরের দুর্গে (কারাগারে) লিখেছিলাম। আর তা এই কারণে যে, নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে জানা যায় না যে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করতে রাজি আছেন কিনা; বরং সে এমনও হতে পারে যার তাওবা আল্লাহ কবুল করবেন।

সাধারণ শ্রেণির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ যখন তাদের উপর এমন দু'আ করা হয় যাতে দ্বীনের সম্মান, শত্রুর লাঞ্ছনা এবং তাদের দমন থাকে, তখন এটি এমন দু'আ হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ঈমান ও ঈমানদারদের ভালোবাসেন, এবং ঈমানদারদের উচ্চতা ও কাফিরদের লাঞ্ছনা ভালোবাসেন। সুতরাং এটি এমন দু'আ যা আল্লাহ ভালোবাসেন। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর এমন বিষয়ে দু'আ করার ক্ষেত্রে যার ব্যাপারে জানা যায় না যে আল্লাহ... [আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত]।

যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন, তা আদেশকৃত (মأمূর বিহী) নয়। আর তিনি (নূহ আ.) তা করতেন, অতঃপর তা থেকে নিষেধ করা হয়; কারণ আল্লাহ হয়তো তাকে ক্ষমা করবেন (তাওবা কবুল করবেন) অথবা তাকে শাস্তি দেবেন। আর নূহ (আ.)-এর পৃথিবীর অধিবাসীদের ধ্বংসের জন্য দু'আ ছিল আল্লাহ তাকে এই মর্মে অবহিত করার পর যে, "আপনার কওমের যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না।" এতদসত্ত্বেও, সহীহ হাদীসে শাফা'আত (সুপারিশ) প্রসঙ্গে প্রমাণিত আছে যে, তিনি (নূহ আ.) বলবেন: আমি পৃথিবীর অধিবাসীদের বিরুদ্ধে এমন দু'আ করেছিলাম, যার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়নি। কারণ, যদিও তিনি (আল্লাহ) তা থেকে নিষেধ করেননি, তবুও তিনি (নূহ আ.) এর জন্য আদিষ্ট (মأمূর) হননি।

সুতরাং উত্তম (আল-আওলা) ছিল যে, তিনি যেন কেবল আদেশকৃত (মأمূর বিহী) দু'আ, যা ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তা ছাড়া অন্য দু'আ না করেন। কেননা দু'আ (আহ্বান) হলো ইবাদাতসমূহের (উপাসনা) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহকে কেবল আদেশকৃত (মأمূর বিহী), ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব বিষয় দ্বারাই ইবাদত করা হবে। আর এটি যদি আদেশকৃত হতো, তবে তা নূহ (আ.)-এর জন্য শরীয়ত (বিধান) হতো। অতঃপর আমরা আমাদের শরীয়তে (বিধানমালায়) দেখব, তা কি রহিত (নাসখ) করেছে নাকি করেনি? অনুরূপভাবে মূসা (আ.)-এর দু'আ, তাঁর এই উক্তি: হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তর কঠিন করে দিন, যাতে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি না দেখা পর্যন্ত ঈমান না আনে—যদি এটি আদেশকৃত (মأمূর বিহী) দু'আ হয়ে থাকে, তবে আমাদের শরীয়তের সাথে এর সামঞ্জস্যতা (মুওয়াফাকাত) বিবেচনা করা বাকি থাকে।

আর আমাদের শরীয়তের সার্বিক মূলনীতি (আল-ক্বায়েদাতুল কুল্লিয়্যাহ) হলো, দু'আ যদি ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব হয়, তবে তা উত্তম (হাসান) এবং দু'আকারী এর জন্য সাওয়াব (পুরস্কার) লাভ করবে। আর যদি তা মুহাররাম (নিষিদ্ধ) হয়, যেমন রক্তপাতের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান ফিদ-দিমা), তবে তা গুনাহ (পাপ) ও মা'সিয়াহ (অবৈধ কাজ)। আর যদি তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হয়, তবে তা তার সম্পাদনকারীর মর্তবা (মর্যাদা) হ্রাস করে। আর যদি তা মুবাহ (বৈধ) হয়, যা উভয় দিক থেকে সমান (অর্থাৎ, যার পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো প্রবণতা নেই), তবে তার জন্য কোনো সাওয়াবও নেই, কোনো গুনাহও নেই।

বিষয়টি এই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সমধিক অবগত।