ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭-৩৪১

পরিচ্ছেদ:

উভয় দল—যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত আদেশ ও নিষেধের কোনো তোয়াক্কা না করে, কেবল বিশুদ্ধ ইচ্ছা, ভালোবাসা, নৈকট্য ও সান্নিধ্যের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে পথ চলে—যারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর মধ্যে ফানা (বিলীনতা)-এর স্তরে পৌঁছে যায়, তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে জাম‘ (ঐক্য) ও ইসতিলাম (বিহ্বলতা)-এর কথা বলে এবং তারা দ্বিতীয় ফারক (পার্থক্য)-এ পৌঁছাতে পারে না।

তারা বলে, ফানা-প্রাপ্ত ব্যক্তি ভালোকে ভালো মনে করে না এবং মন্দকে মন্দ মনে করে না। আর তারা এটিকে সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করে।

আর (দ্বিতীয় দল হলো) যারা তারা যা ভালো মনে করে ও মন্দ মনে করে, যা ভালোবাসে ও ঘৃণা করে, যার আদেশ করে ও নিষেধ করে—তার মধ্যে পার্থক্য করে, কিন্তু তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কিতাবের মাধ্যমে নয়, বরং তাদের নিজস্ব ইচ্ছা, ভালোবাসা ও প্রবৃত্তির কামনা দ্বারা।

উভয় দলই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রকার হেদায়েত ছাড়াই তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণকারী। আর উভয় দলই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ’ শাহাদাহ-এর বাস্তবায়ন করতে পারেনি।

কেননা তাওহীদের শাহাদাহ-এর বাস্তবায়ন দাবি করে যে, একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা হবে, একমাত্র আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা হবে, একমাত্র আল্লাহর জন্যই বন্ধুত্ব (ওয়ালা) করা হবে এবং একমাত্র আল্লাহর জন্যই শত্রুতা (আদাওয়াত) করা হবে।

এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন, তাকে ভালোবাসা হবে; আল্লাহ যা ঘৃণা করেন, তাকে ঘৃণা করা হবে; আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তার আদেশ করা হবে; এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করা হবে।

আর আপনি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে আশা করবেন না, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করবেন না এবং একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে চাইবেন না। আর এটাই হলো ইবরাহীমের (আ.) ধর্মাদর্শ (মিল্লাত), এবং এটাই সেই ইসলাম যা দিয়ে আল্লাহ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর এই ক্ষেত্রে ফানা (বিলীন হওয়া) হলো সেই নির্দেশিত ফানা, যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন। আর তা হলো এই যে, সে আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যাবে; এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর আনুগত্য থেকে (ফানা হয়ে যাবে); এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতার) মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর তাওয়াক্কুল থেকে (ফানা হয়ে যাবে); এবং তাঁর আশা ও ভয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর আশা ও ভয় থেকে (ফানা হয়ে যাবে)। ফলে সে সৃষ্টির (খলক) প্রভাবমুক্ত হয়ে হকের (আল্লাহর) সাথে থাকবে, যেমন শায়খ আব্দুল কাদির বলেছেন: "সৃষ্টির প্রভাবমুক্ত হয়ে হকের সাথে থাকো, আর নফসের (স্বার্থের) প্রভাবমুক্ত হয়ে সৃষ্টির সাথে থাকো।"

আর এই শাহাদাতের (সাক্ষ্যের) বাস্তবায়ন যে, মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসূল, তা আবশ্যক করে যে, তাঁর আনুগত্য যেন আল্লাহর আনুগত্য হয় এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করা যেন আল্লাহকে সন্তুষ্ট করা হয়। আর আল্লাহর দীন (ধর্ম) হলো তাই, যা তিনি আদেশ করেছেন। সুতরাং হালাল হলো তাই, যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই, যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দীন হলো তাই, যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর ভালোবাসার দাবিদারদের তাঁর (রাসূলের) অনুসরণের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করতে বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: **বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন**। আর যিনি তাঁকে অনুসরণ করেন, আল্লাহ তাঁকে ভালোবাসবেন—এই কথা দ্বারা আল্লাহ নিশ্চয়তা দিয়েছেন: **আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন**।

আর এই অনুসরণের অধিকারী ব্যক্তি এমন কিছু কামনা করে না, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেননি, এবং এমন কিছু অপছন্দ করে না, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেননি। আর এই ব্যক্তিই হলো সে, যাকে হক (আল্লাহ) ভালোবাসেন, যেমন তিনি বলেছেন: **{আমার বান্দা নওয়াফিলের (নফল ইবাদতের) মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই কান, যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই চোখ, যা দিয়ে সে দেখে; তার সেই হাত, যা দিয়ে সে ধরে; এবং তার সেই পা, যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে।

আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এতটুকু দ্বিধা করি না, যতটুকু দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অপরিহার্য}**।

সুতরাং ইনি (এই ব্যক্তি) হলেন হকের (আল্লাহর) প্রিয়পাত্র। আর যে ব্যক্তি রাসূলকে অনুসরণ করে, সে-ই হকের প্রিয়পাত্র। আর সে-ই সেই ব্যক্তি, যে রাসূল (সা.) যা কিছুর দিকে আহ্বান করেছেন— ফরয ও নফল উভয় প্রকারের ইবাদতের মাধ্যমে— আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এমন হয়, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতাকে ঘৃণা করে। কেননা ফরযসমূহ ও নফলসমূহ সবই সেই ইবাদতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন; এর মধ্যে কুফর বা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) কিছুই নেই। আর রব তাআলা তাকে ভালোবাসেন, যখন সে হকের (আল্লাহর) প্রিয় বিষয়গুলো পালনে অবিচল থাকে।

কেননা প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে। সুতরাং যখন সে ফরযসমূহ আদায়ের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে হকের (আল্লাহর) প্রিয় বিষয়গুলোর দ্বারা তাঁর নৈকট্য লাভে সর্বদা সচেষ্ট থাকে, তখন হক (আল্লাহ) তাকে ভালোবাসেন। কেননা সে হকের প্রিয় বিষয়গুলোর জন্য তার সাধ্যের সবটুকু উজাড় করে দিয়েছে। ফলে হক (আল্লাহ) তাকে এমন পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা দান করেন, যা হকের প্রিয় বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভে তার চেয়ে নিম্নস্তরের কেউ অর্জন করতে পারে না। এমনকি সে হকের মাধ্যমে জানতে পারে এবং হকের মাধ্যমে আমল করে। ফলে সে তাঁর (আল্লাহর) মাধ্যমে শোনে, তাঁর মাধ্যমে দেখে, তাঁর মাধ্যমে ধরে (আক্রমণ করে) এবং তাঁর মাধ্যমে হাঁটে।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না, তার কাছে বিষয়গুলো আর দুই প্রকারের থাকে না: হকের প্রিয় এবং হকের অপছন্দনীয়; বরং তার কাছে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুই হকের প্রিয়, যেমন তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন (সৃষ্ট)। কেননা এই লোকগুলোর মতবাদের মূল হলো কাদারিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত জাহম ইবনে সাফওয়ানের মতবাদ। সুতরাং তারা তাকদীরের (কাদারের) ক্ষেত্রে জাহমিয়্যা জাবরিয়্যাদের চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত। যদিও তারা সিফাত (গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের কাফির মনে করে— যেমন আবু ইসমাঈল আল-আনসারী, যিনি ‘মানাযিলুস সায়িরীন’, ‘যাম্মুল কালাম’, ‘আল-ফারূক’ এবং ‘তাকফীরুল জাহমিয়্যা’ ইত্যাদি গ্রন্থের রচয়িতা— তাঁর অবস্থা।

কেননা তিনি সিফাত সাব্যস্ত করার (ইছবাতুস সিফাত) অধ্যায়ে জাহমিয়্যা ও অস্বীকারকারীদের চরম বিরোধিতাকারী। কিন্তু আফআল (কর্মসমূহ) ও কাদার (তাকদীর)-এর অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য জাহম এবং তার অনুসারী চরমপন্থী জাবরিয়্যাদের মতের সাথে মিলে যায়। আর এটিই হলো আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের এবং চার ইমামের অনুসারী বহু ফুকাহা (আইনজ্ঞ), আহলে হাদীস ও সূফীদের বক্তব্য।

কেননা এই লোকেরা সালাফ এবং জুমহুরুল আইম্মাহর (অধিকাংশ ইমামের) সাথে ঐকমত্য পোষণ করে ক্বদরের (তাকদীরের) স্বীকৃতি দিয়েছে, এবং তারা এই বিষয়ে সঠিক। আর তারা ক্বদরকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলা এবং অন্যান্য ক্বাদারিয়্যাহদের বিরোধিতা করেছে। কিন্তু তারা এই বিষয়ে জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারীদের পথ অবলম্বন করেছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, সকল বিষয় কেবল কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।

এবং তারা বলেছে: ইরাদা (ইচ্ছা), মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং রিদা (সন্তুষ্টি) একই জিনিস; ফলে তারা এই বিষয়ে ক্বাদারিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছে। কেননা জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলা উভয় দলই বলে: ক্ষমতাবান ও স্বাধীন কর্তা (আল্লাহ) কোনো প্রাধান্যদানকারী কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর একটিকে প্রাধান্য দেন; এবং উভয় দলই বলে: ইরাদা, মুহাব্বাহ এবং রিদার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অতঃপর ক্বাদারিয়্যাহরা বলল: কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ ঈমান ও সৎকর্ম ভালোবাসেন; তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ভালোবাসেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না; আর তিনি কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতাকে অপছন্দ করেন। তারা বলল: এর অনিবার্য ফল হলো এই যে, অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল পাপকার্য তাঁর মাশিয়্যাহ (সার্বিক ইচ্ছা) ও ইরাদা (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়, যেমনটি তা তাঁর আদেশ, ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির বিপরীতভাবে সংঘটিত হয়।

এবং তারা বলল: বান্দাদের আমলের প্রতি তাঁর মুহাব্বাহ ও রিদা হলো সেগুলোর প্রতি তাঁর আদেশের অর্থে; ঠিক তেমনি সেগুলোর প্রতি তাঁর ইরাদা হলো সেগুলোর প্রতি তাঁর আদেশের অর্থে। সুতরাং তাদের মতে, তিনি কখনোই এমন কিছুর ইচ্ছাকারী হন না যা তিনি আদেশ করেননি। আর এই লোকেরা কুরআনে বিদ্যমান তাঁর সকল সৃষ্ট বস্তুর প্রতি তাঁর ইরাদা এবং বানিসমূহের কর্মসমূহ সৃষ্টির বিষয়টিকে বিকৃত তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করতে শুরু করে।

আর জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী আশআরিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যরা বলল: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রব (প্রতিপালক) এবং মালিক (সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী); আর তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (সার্বিক ইচ্ছা) ছাড়া সৃষ্টিকর্তা হতে পারেন না; সুতরাং যা তিনি চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। আর অস্তিত্বে যা কিছু আছে, তা সবই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা, এবং তিনিই এর সৃষ্টিকর্তা; এই ক্ষেত্রে বান্দাদের কর্ম এবং অন্যান্য বিষয় সমান। অতঃপর তারা বলল: যখন তিনি প্রতিটি ঘটনার (সৃষ্ট বস্তুর) ইচ্ছাকারী, আর ইরাদা (ইচ্ছা) হলো মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি); সুতরাং তিনি প্রতিটি ঘটনার (সৃষ্ট বস্তুর) প্রতি ভালোবাসেন এবং সন্তুষ্ট থাকেন। এবং তারা বলল: অস্তিত্বে যা কিছু আছে— কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসয়ান (অবাধ্যতা)— আল্লাহ সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট এবং সেগুলোকে ভালোবাসেন; যেমন তিনি সেগুলোর ইচ্ছাকারী।

তখন তাদেরকে বলা হলো: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না [২:২০৫] এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না (সন্তুষ্ট হন না) [৩৯:৭]।

তখন তারা বলল: এটি এমন বলার সমতুল্য যে, তিনি ফাসাদের ইরাদা (ইচ্ছা) করেন না; এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরের ইরাদা করেন না; আর এটি দুই দিক থেকে সঠিক হতে পারে:

প্রথমত, এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যাদের থেকে কুফর ও ফাসাদ সংঘটিত হয়নি; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের (এই দলের) মতে, আল্লাহ যা সংঘটিত হয়নি, তার ইরাদা করেন না এবং তাকে ভালোবাসেন না; সুতরাং তারা বলল: এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য ফাসাদ ভালোবাসেন না; এবং তাদের জন্য তাতে সন্তুষ্ট হন না। আর তাদের কথার বাস্তবতা হলো: আল্লাহ কাফিরদের থেকে ঈমানকেও ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্ট হন না। সুতরাং তাদের মতে, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি) তাদের ইরাদার (ইচ্ছার) মতোই, যা সংঘটিত হয়েছে তার সাথে সম্পর্কিত, যা সংঘটিত হয়নি তার সাথে নয়; তা আদেশকৃত হোক বা নিষেধকৃত হোক; এবং তা বান্দাদের সৌভাগ্যের কারণ হোক বা তাদের দুর্ভাগ্যের কারণ হোক।

আর তাদের মতে, আল্লাহ কুফর, ফুসুক ও ইসয়ানের মধ্যে যা বিদ্যমান, তাকে ভালোবাসেন; কিন্তু ঈমান ও আনুগত্যের মধ্যে যা বিদ্যমান নয়, তাকে ভালোবাসেন না; যেমন তিনি এটি (কুফর) চেয়েছেন, ওটি (ঈমান) চাননি।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: তারা বলল: তিনি ফাসাদকে দ্বীন হিসেবে ভালোবাসেন না; এবং দ্বীন হিসেবে তাতে সন্তুষ্ট হন না। আর এই কথার বাস্তবতা হলো যে, তিনি এটিকে দ্বীন হিসেবে ইরাদা (ইচ্ছা) করেন না; কারণ, যখন তিনি কোনো বস্তুর কোনো নির্দিষ্ট অবস্থায় সংঘটিত হওয়ার ইরাদা করেন, তখন তিনি সেটির বিপরীত অবস্থায় সংঘটিত হওয়ার ইচ্ছাকারী হন না; আর যখন তিনি কোনো কিছুর সাথে কোনো কিছুর সংঘটিত হওয়ার ইরাদা করেন...