ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪২-৩৪৬

তিনি (আল্লাহ) কেবল তার (ঘটনাটির) এককভাবে সংঘটন চাননি। কারণ, যখন তিনি চাইলেন যে যায়িদকে আমর-এর মাধ্যমে সৃষ্টি করবেন, তখন তিনি চাইলেন না যে তাকে অন্য কারো মাধ্যমে সৃষ্টি করবেন; আর যখন তিনি চাইলেন যে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং এর দ্বারা ভূমি শস্য উৎপাদন করবে; তখন তিনি সেই বৈশিষ্ট্য সহকারে তার বর্ষণ চাইলেন; আর যখন তিনি চাইলেন যে একদল লোক সমুদ্রে আরোহণ করবে, ফলে তাদের কেউ কেউ ডুবে যাবে, কেউ কেউ রক্ষা পাবে এবং কেউ কেউ লাভবান হবে; তখন তিনি কেবল সেই বৈশিষ্ট্য সহকারেই তা চাইলেন।

অনুরূপভাবে ঈমান ও কুফরের ক্ষেত্রেও (একই কথা প্রযোজ্য); তিনি ঈমানের সাথে তার অনুসারীদের নিয়ামতকে যুক্ত করেছেন এবং কুফরের সাথে তার অনুসারীদের আযাবকে যুক্ত করেছেন। যদিও তাদের (আশআরী বা মুতাকাল্লিমীনদের) নিকট কোনো কিছুকে অন্য কিছুর কারণ (সবব) হিসেবে নির্ধারণ করা নেই, এবং কোনো কিছুকে কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করাও নেই; বরং (তাদের নিকট রয়েছে) কেবল এর সাথে এর সংযোগ (সহাবস্থান)। আর তাদের নিকট সৌভাগ্যকে ঈমানের সাথে নির্ধারণ করা হয়েছে, ঈমানের দ্বারা নয়। যেমন তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি ভোজন করার সময় তৃপ্তি (শাবা') সৃষ্টি করেছেন, ভোজনের দ্বারা নয়।

সুতরাং, যে দীনের তিনি আদেশ করেছেন, তা হলো সেটাই যার সাথে তিনি তার অনুসারীর পরকালীন সৌভাগ্যকে যুক্ত করেছেন। আর কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা—তাদের (ঐসব দলের) নিকট—তিনি সেগুলোকে ভালোবাসেন এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট, যেমন তিনি সেগুলোর সংঘটন চেয়েছেন। কিন্তু তিনি সেগুলোকে তার অনুসারীর সৌভাগ্যের সাথে ভালোবাসেননি। তাই তিনি সেটিকে দীন হিসেবে ভালোবাসেননি, যেমন তিনি তার অনুসারীর সৌভাগ্যের সাথে সেটিকে দীন হিসেবে চাননি।

আর এটিই হলো সেই দৃশ্য (মাশহাদ) যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের ক্ষেত্রে ফানা (বিলীনতা)-এর অনুসারীরা প্রত্যক্ষ করেছে। কারণ তারা দেখেছে যে, মহান রব তাঁর ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানেন যে তিনি যা চেয়েছেন তা অবশ্যই ঘটবে। আর তাদের নিকট কোনো কিছুর জন্য কোনো কারণ (সবব) নেই, কোনো হিকমতও (প্রজ্ঞা) নেই; বরং সকল ঘটনাই কেবল ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা সংঘটিত হয়।

অতঃপর জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং মুতাজিলা ও তাদের মতো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীরা (নুফাতুস সিফাত) আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো ইরাদা (সংকল্প) সাব্যস্ত করেন না। বরং তারা হয় সেটিকে অস্বীকার করে, অথবা সেটিকে সৃষ্টি (খলক) ও আদেশ (আমর)-এর অর্থে গণ্য করে, অথবা তারা বলে: তিনি এমন একটি ইরাদা সৃষ্টি করেছেন যা কোনো স্থানে (মহল্ল) বিদ্যমান নয়।

আর যারা সিফাত সাব্যস্তকারী (মুস বিতাতুস সিফাত): যেমন ইবনে কুল্লাব, আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা—যারা সাব্যস্ত করেন...

গুণাবলীর ক্ষেত্রে; এবং তারা একটি সুনির্দিষ্ট একক ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করে না—ফলে তারা একটি একক ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করে না, যা প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর সাথে সম্পর্কিত; এবং একটি সুনির্দিষ্ট একক শ্রবণ, যা প্রতিটি শ্রুত বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, এবং একটি সুনির্দিষ্ট একক দৃষ্টি, যা প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তুর সাথে সম্পর্কিত; এবং সত্তাগতভাবে একটি একক কালাম (কথা), যা সকল প্রকার কালামকে একত্রিত করে, যেমনটি এই দলটির মাযহাব থেকে জানা যায়।

এই দলটি বলে: সকল সৃষ্ট ঘটনা সেই একক সত্তাগত ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত, যা কোনো কারণ ছাড়াই দুটি অভিন্ন বস্তুর মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেয়, আর এটিই হলো (তাদের মতে) ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং অন্যান্য (গুণাবলী)।

আর যখন এই দলটি এটি প্রত্যক্ষ করে, তখন তাদের কাছে সকল ঘটনার মধ্যে ভালো ও মন্দের (সৌন্দর্য ও কদর্যতার) ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না, কেবল এই দিকটি ছাড়া যে, সেগুলো মানুষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাকি তার কিছু অংশের সাথে সাংঘর্ষিক। সুতরাং যা তার উদ্দেশ্য ও পছন্দের সাথে মিলে যায়, তা তার কাছে ভালো হয়, আর যা এর বিপরীত হয়, তা তার কাছে মন্দ হয়। ফলে বাস্তবে এমন কোনো নেক কাজ থাকে না যা আল্লাহ ভালোবাসেন, কিংবা এমন কোনো মন্দ কাজ থাকে না যা তিনি অপছন্দ করেন, কেবল এই অর্থে ছাড়া যে, নেক কাজ হলো তা, যার সাথে তার কর্তার আনন্দ যুক্ত থাকে, আর মন্দ কাজ হলো তা, যার সাথে তার কর্তার কষ্ট যুক্ত থাকে—এমন কোনো পার্থক্য ছাড়া যা তাঁর (আল্লাহর) দিকে ফিরে যায়, অথবা কর্মসমূহের দিকে মৌলিকভাবে ফিরে যায়।

আর এই কারণেই এই দলটি ভালো বা মন্দ (সৌন্দর্য বা কদর্যতা) সাব্যস্ত করে না, কেবল স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তার বিপরীত অর্থে ছাড়া। আর শরীয়তসম্মত ভালো ও মন্দ হলো তা, যা তার কর্তাকে নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি তা করে, তার জন্য আনন্দ বা কষ্ট লাভ হতে পারে।

আর এই কারণেই তাদের মতে বৈধ যে, আল্লাহ সবকিছু আদেশ করতে পারেন, এমনকি কুফর (অবিশ্বাস), ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতাও, এবং সবকিছু থেকে নিষেধ করতে পারেন, এমনকি ঈমান ও তাওহীদ (একত্ববাদ) থেকেও। এবং তাদের মতে বৈধ যে, তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সবকিছুর নসখ (রহিতকরণ) করা, তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার সবকিছুর দ্বারা।

আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে ছাড়া তাদের কাছে অস্তিত্বে কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ, কিংবা ভালো বা মন্দ অবশিষ্ট থাকে না। ফলে অস্তিত্বে কোনো ক্ষতি বা উপকার নেই, আর উপকার...

আর ক্ষতি (الضُّرُّ) হলো দুটি আপেক্ষিক বিষয় (أَمْرَانِ إضَافِيَّانِ)। সুতরাং, যা একজনের জন্য ক্ষতিকর, তা হয়তো অন্যের জন্য উপকারী হয়। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: এক জাতির বিপদ অন্য জাতির জন্য সুবিধা (বা উপকার)। যখন তাদের এই উক্তির বাস্তবতা এমন হলো, যা তারা বিশ্বাস করে এবং প্রত্যক্ষ করে, তখন তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল।

এক দল হলো আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) ও আহলুর রায় (মতবাদীরা), যারা প্রাকৃতিক পার্থক্যকে (الْفَرْقِ الطَّبِيعِيِّ) স্বীকার করে নিল এবং বলল: সেখানে প্রাকৃতিক পার্থক্য ছাড়া আর কোনো ঊর্ধতন (বা ঐশী) পার্থক্য নেই। এমন কোনো পার্থক্য নেই যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এই অর্থে যে, তিনি এটাকে ভালোবাসেন এবং ওটাকে ঘৃণা করেন।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যাদের কাছে ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) দুর্বল হয়ে যায়—হয়তো তাদের ইরজা (الْإِرْجَاءِ) মতবাদের কারণে, অথবা তাদের এই ধারণার কারণে যে, তা (শরিয়তের বিধান) কেবল দুনিয়াতে মানুষের কল্যাণের জন্য এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য (যেমনটি মুতাফালসিফাহ—দার্শনিকদের মধ্যে যারা এই কথা বলে, তারা বলে থাকে)। ফলে তার কাছে এক কাজ ও অন্য কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না, কেবল সে যা ভালোবাসে এবং যা ঘৃণা করে তা ছাড়া। সুতরাং সে যা ভালোবাসে, তাই হয় উত্তম (الحَسَن) যা করা উচিত, আর সে যা ঘৃণা করে, তাই হয় মন্দ (القَبِيح) যা বর্জন করা উচিত।

আর এটাই হলো আহলুল কালাম ও আহলুর রায়ের অনেকের অবস্থা; যারা কদরের (তকদীর) বিষয়ে জাহম (ইবনে সাফওয়ান) ও আশআরী এবং তাদের মতো অন্যদের মত পোষণ করে। আপনি দেখবেন যে, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও শত্রুতার (মুআদাত) ক্ষেত্রে তারা তাদের নিছক খেয়াল-খুশি ও ইচ্ছার বাইরে আর কোথাও গিয়ে থামে না, আর এটাই হলো প্রাকৃতিক পার্থক্য (الْفَرْقُ الطَّبِيعِيُّ)।

আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ওয়াদা (জান্নাতের প্রতিশ্রুতিতে) বিশ্বাসী, সে হয়তো ওয়াজিব কাজগুলো করে এবং হারাম কাজগুলো বর্জন করে, কিন্তু তা কেবল আখিরাতে সেগুলোর সাথে যুক্ত প্রাকৃতিক বিষয়াদির জন্য—যেমন পানাহার ও বিবাহ। আর এই লোকেরা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে দেখার মাধ্যমে لذّত (পরম আনন্দ) লাভ করাকে অস্বীকার করে। আর তাদের কাছে যখন বলা হয় যে, নিশ্চয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বান্দারা তাঁকে (আল্লাহকে) দেখার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করবে—এর অর্থ হলো, তাদের দেখার সময় আল্লাহ তাদের জন্য সৃষ্ট বস্তুসমূহের মাধ্যমে এমন সব لذ্জত সৃষ্টি করবেন যা দ্বারা তারা আনন্দিত হবে; এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহকে দেখার কাজটিই স্বয়ং আনন্দের জন্ম দেয়। আর এই বিষয়টি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে আবুল মা'আলী তাঁর ‘আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ’ গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই বিষয়টিকে ‘তাওহীদের রহস্যসমূহের’ অন্তর্ভুক্ত করা হলো সেই ‘তাওহীদের শিরকের’ অংশ, যাকে এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে—এটা সেই তাওহীদের রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন; কারণ, ভালোবাসা কেবল প্রিয়জনের মধ্যে বিদ্যমান কোনো অর্থের (গুণ বা বৈশিষ্ট্য) জন্যই হতে পারে, যা ভালোবাসাকারী ভালোবাসে। অথচ তাদের (এই গোষ্ঠীর) মতে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যাকে রব (আল্লাহ) ভালোবাসেন, কেবল সেই অর্থ ছাড়া যা তিনি ইচ্ছা করেন। আর তিনি তো সকল সৃষ্ট ঘটনারই ইচ্ছাকারী।

আর তাদের মতে, রবের মধ্যেও এমন কোনো অর্থ (গুণ) নেই যাকে বান্দা ভালোবাসতে পারে। বরং বান্দা কেবল তাই ভালোবাসে যা সে কামনা করে। আর সে কেবল সেই প্রাকৃতিক বিষয়াদিই কামনা করে যা তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাদের মতে, তার প্রকৃতির সাথে কেবল শারীরিক لذ্জতসমূহ—যেমন পানাহার ও বিবাহ—ছাড়া আর কিছুই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আর সূফীদের দ্বিতীয় দলটি: যাদের আধ্যাত্মিক পথের (সুলূকের) চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল এই আধ্যাত্মিক দর্শন (মাশহাদ), তারা প্রাকৃতিক পার্থক্যকে চিনতে পেরেছিল; আর তারা এই প্রাকৃতিক পার্থক্যকে বর্জন করার পথ অবলম্বন করেছিল এবং তারা নফসের (আত্মার) অংশ ও প্রবৃত্তিসমূহ থেকে বিরাগী ছিল; তারা নিজেদের জন্য কিছুই চাইত না; আর তাদের মতে, যে ব্যক্তি জান্নাতে পানাহারের জন্য কিছু চাইবে, সে কেবল তার প্রবৃত্তি ও তার অংশই চেয়েছে; আর তাদের কাছে এই সবকিছুই ত্রুটি (নাক্স), যা তাওহীদে রুবূবিয়্যাহর মধ্যে ফানা’র (বিলীন হওয়ার) বাস্তবতার পরিপন্থী; আর এটা হলো নফস ও তার অংশসমূহের সাথে অবশিষ্ট থাকা (বাকা)।

আর তাদের কাছে সমস্ত মাকাম (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ)—তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা), মুহাব্বাত (ভালোবাসা) এবং অন্যান্য—কেবল শরীয়তের অনুসারীদেরই মনযিল (অবস্থান), যারা হাকীকতের (বাস্তবতার) মূল উৎসের দিকে অগ্রসর হয়; অতঃপর যখন তারা তাওহীদে রুবূবিয়্যাহর সাক্ষ্য দেয়, তখন তাদের কাছে বাস্তবে তা ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লত) হিসেবে গণ্য হয়; হয় জ্ঞানের ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (শুহূদের) ঘাটতির কারণে, অথবা এই কারণে যে, তা রক্ষা করে... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।

নফসের এবং তার হুজুজ (সুবিধা/ভোগ) অনুসন্ধানের কারণে; কেননা যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে অস্তিত্বে যা কিছু আছে, রব (প্রভু) তাকে ভালোবাসেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকেন এবং তা চান—তার কাছে কোনো কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কিছু বিষয় এমন আছে যা কিছু মানুষের জন্য প্রাপ্ত আনন্দের অংশ বহন করে, আর কিছু বিষয় এমন আছে যা কিছু মানুষের জন্য কষ্ট বহন করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই 'মাশহাদ' (প্রত্যক্ষ দর্শন) ধারণ করে, সে নিশ্চিতভাবে দেখে যে যে-কেউ কোনো কিছুর মধ্যে পার্থক্য করে, সে কেবল তার মা'রিফাহ (জ্ঞান) এর ঘাটতির কারণেই পার্থক্য করে। আর তার প্রত্যক্ষ দর্শন হলো এই যে, আল্লাহ সব কিছুর রব (প্রভু), সব কিছুর সংকল্পকারী (মুরীদ) এবং—তাদের (ঐসব সুফিদের) বক্তব্য অনুযায়ী—সব কিছুর প্রেমিক (মুহিব্ব)। আর এই পার্থক্য কেবল তার নিজের হুজুজ (সুবিধা) ও হাওয়ার (প্রবৃত্তির) দিকে ফিরে যায়। ফলে সে তার হুজুজ অন্বেষণকারী এবং নফসকে রক্ষাকারী হয়ে যায়। আর এটি তাদের (ঐসব সুফিদের) নিকট একটি 'ইল্লাহ' (ত্রুটি) ও 'আইব' (দোষ)।

সুতরাং তাদের মতে, যে-কেউ পার্থক্য করে, সে হয় মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও শাহাদাহ (সাক্ষ্য) এর দিক থেকে ঘাটতিপূর্ণ, অথবা কাসদ (উদ্দেশ্য) ও ইরাদা (সংকল্প) এর দিক থেকে ঘাটতিপূর্ণ। আর উভয়টিই ত্রুটি।

রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) মাশহাদে ফানা (বিলীন) প্রাপ্ত ব্যক্তির অবস্থা এর বিপরীত। কারণ সে তাদের (ঐসব সুফিদের) মতে, অস্তিত্বে যা কিছু আছে, তার সব কিছুকেই আল্লাহর ইরাদা (সংকল্প), মহব্বত (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি) সহকারে প্রত্যক্ষ করে। ফলে সে কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না, যেমনটি 'মানাজিলুস সাইরিন'-এর লেখক বলেছেন।

আর এই কারণেই যূবাইলি এবং আবু ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত কথায় আছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি জান্নাতবাসীদের জান্নাতে ভোগ-বিলাস করতে দেখবে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামে শাস্তি পেতে দেখবে, আর তোমার অন্তরে যদি কোনো পার্থক্য সৃষ্টি হয়, তবে তুমি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতার) বাস্তবতা থেকে বেরিয়ে গেলে," অথবা তিনি বলেছেন: "তাওহীদ (একত্ববাদ) থেকে বেরিয়ে গেলে, যা তাওয়াক্কুলের মূল ভিত্তি।"

আর এটি জানা কথা যে, এই পার্থক্য প্রাণীসত্তা থেকে কখনোই চিরতরে বিলুপ্ত হয় না। বরং তার জন্য এটি অপরিহার্য। সে তার জন্য অপরিহার্য বিষয়—যেমন পানাহার—এর দিকে ঝুঁকে পড়ে। কিন্তু ফানার (বিলীনতার) অবস্থায় সে হয়তো সেই মাশহাদে (প্রত্যক্ষ দর্শনে) নিমগ্ন থাকতে পারে। কিন্তু তাকে অবশ্যই এমন সব বিষয়ের দিকে ঝুঁকতে হবে যা তার প্রয়োজন, ফলে সে তা চাইবে; এবং এমন সব বিষয়ের দিকে ঝুঁকতে হবে যা তার ক্ষতি করে, ফলে সে তা অপছন্দ করবে। আর এটি একটি প্রাকৃতিক পার্থক্য, যা থেকে কোনো মানুষ মুক্ত নয়।