ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭-৩৫১

কিন্তু তারা সেইসব অপরিহার্য বিষয়ে পার্থক্যের কথা বলতে পারে, যা ছাড়া মানুষ জীবনধারণ করতে পারে না—যেমন খাদ্য, পোশাক এবং অনুরূপ বিষয়াদি। ফলে তারা দুনিয়া ও আখিরাতে খাদ্য ও পোশাকের মতো অপরিহার্য বস্তুর মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থাকে এবং এই ধরনের বৈরাগ্যকেই (যুহদ) তারা চূড়ান্ত লক্ষ্য মনে করে। তাই তারা সবকিছুতেই বৈরাগ্য অবলম্বন করে—এই অর্থে যে, তারা সেগুলোর আকাঙ্ক্ষা করে না, সেগুলোকে অপছন্দও করে না, ভালোবাসে না এবং ঘৃণা বা বিদ্বেষও পোষণ করে না। আর তাদের কাছে মসজিদে বৈরাগ্য অবলম্বন করা এবং মদের আড্ডায় (হানাত) বৈরাগ্য অবলম্বন করা একই রকম হয়।

এই কারণেই তাদের মধ্যেকার কোনো প্রবীণ শায়খ যখন কোনো শহরে আগমন করেন, তখন তিনি মদের আড্ডায় থাকা বেশ্যাদের (বাগায়া) দিয়েই শুরু করেন এবং বলেন: "আল্লাহর তাকদীরের (ক্বদর) ক্ষেত্রে তোমরা কেমন আছো?" কারণ, এই (আধ্যাত্মিক) উপলব্ধির (মাশহাদ) ক্ষেত্রে তার কাছে মসজিদ, গির্জা (কানাইস) এবং মদের আড্ডার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর সালাত আদায়কারী, ইহরাম পরিধানকারী ও কুরআন তিলাওয়াতকারীদের সাথে কাফিরদের, পথচারী লুণ্ঠনকারী (ক্বুত্ত্বা‘উত ত্বারীক্ব) এবং দয়াময় আল্লাহর সাথে শিরককারীদের (মুশরিকীন) কোনো পার্থক্য নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের ফানা (বিলীন হওয়া) এবং ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) ও নবুওয়াতের (নবীত্বের) সাক্ষ্যদান থেকে তাদের অনুপস্থিতি—যা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) সাক্ষ্যদানের অন্তর্ভুক্ত—এবং এর মধ্যে যে পার্থক্যের বিষয়টি নিহিত আছে, তা জ্ঞান, উপলব্ধি (শুহুদ), ঈমান ও তাওহীদের ঘাটতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

ফলে তারা রবের গুণাবলির (নু‘ঊত) মধ্য থেকে একটি গুণের উপলব্ধি করেছে, কিন্তু অন্যটি থেকে অনুপস্থিত থেকেছে। আর এটাই হলো ঘাটতি (নাক্বস)। তারা হয়তো মনে করে যে, সিফাত (গুণাবলি) থেকে মুক্ত (মুজাররাদ) সত্তাকে (যাত) উপলব্ধি করাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এবং তারা বলে: প্রথমে কর্মসমূহের (আফ‘আল) উপলব্ধি, এরপর গুণাবলির (সিফাত) উপলব্ধি, অতঃপর সিফাতমুক্ত সত্তার (যাত আল-মুজাররাদা) উপলব্ধি। আর হয়তো তারা প্রথমটিকে নফসের (আত্মা), দ্বিতীয়টিকে ক্বলবের (হৃদয়) এবং তৃতীয়টিকে রূহের (আত্মা/প্রাণ) জন্য নির্ধারণ করে। আর তারা তাদের ঈমান, মা‘রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও উপলব্ধির এই ঘাটতিকেই চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করে।

ফলে তারা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, কারণ তারাও সিফাতমুক্ত সত্তাকে (যাত) সাব্যস্ত করে। এবং তারা বলে: এটাই হলো পূর্ণতা (কামাল)। কিন্তু জাহমিয়্যারা বলে: সিফাতসমূহ বাহ্যিকভাবে (আল-খারিজ) অস্তিত্বহীন। ফলে তারা বলে যে, তারা (সিফাতসমূহ) অস্তিত্বহীন—এই মর্মে তারা উপলব্ধি করে। আর এই (প্রথমোক্ত) দলটি সেগুলোকে সাব্যস্ত করে... [অসমাপ্ত]

যা বাহ্যিক (বাস্তব) ক্ষেত্রে জ্ঞান ও আকিদার দিক থেকে (বিদ্যমান)। কিন্তু তারা বলে: পূর্ণতা হলো সেগুলোর (সিফাতসমূহের) প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শূহুদ) থেকে অনুপস্থিত থাকা, এবং তারা সেগুলোর অস্বীকৃতিকে (নাফি) প্রত্যক্ষ করে না; বরং তারা সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়াকে (থুবূত) প্রত্যক্ষ করে না। আর এটা এক বিরাট অপূর্ণতা (নাক্স) এবং বিরাট অজ্ঞতা (জাহল)।

প্রথমত (আওওয়ালান): কারণ তারা এমনভাবে বিষয়টিকে প্রত্যক্ষ করেছে যা তার বাস্তব অবস্থার বিপরীত। কেননা গুণাবলী (সিফাত) থেকে বিমুক্ত (মুজার্রাদাহ) সত্তার বাস্তবে (আল-খারিজে) কোনো হাকীকত (বাস্তবতা) নেই।

আর দ্বিতীয়ত (আস-সানি): এটা শয়তানের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যা কাম্য—তা হলো তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদ গ্রহণ) এবং সিফাতসমূহের অস্বীকৃতি (নাফিউস সিফাত)। কেননা সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়ার জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শূহুদ) না থাকা, এই ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা সেগুলোর বিলুপ্তি বা অনুপস্থিতিতে বিশ্বাসী (মু'তাকিদ)।

আর যে বলল: আমি বিশ্বাস করি যে মুহাম্মাদ (সা.) রাসূল নন। আর অন্যজন বলল: যদিও আমি তাঁর রিসালাত জানি, তবুও আমি তা থেকে ফানা (আত্মবিস্মৃত) হয়ে যাই, ফলে আমি তা স্মরণ করি না এবং প্রত্যক্ষ করি না। তবে এই ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির মতোই কাফির। সুতরাং কুফর হলো রাসূলকে (সা.) সত্যায়ন (তাসদীক) না করা, চাই তার সাথে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার আকিদা (বিশ্বাস) থাকুক বা না থাকুক। বরং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার স্বীকৃতি (ইকরার) না দেওয়া এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) না রাখাও (কুফর)।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার অন্তরকে আল্লাহর সিফাতসমূহের জ্ঞান থেকে অনুপস্থিত থাকতে বাধ্য করে, যেমন সে তাঁর সত্তাকে জানে, এবং তার অন্তরকে সিফাতসমূহ থেকে বিমুক্ত (মুজার্রাদাহ) সত্তাকে প্রত্যক্ষ করতে বাধ্য করে, সে তার অন্তরকে সিফাতসমূহের প্রতি ঈমানের উদ্দেশ্য (মাকসূদ) হাসিল না করার জন্য বাধ্য করল। আর এটা সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতা (দালাল)।

আর তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে ফানা (আত্মবিলুপ্তি) অর্জনকারীগণ, তাদের কেউ কেউ ধারণা করতে পারে যে, যখন সে তার মধ্যে কেবল রবের কাজকেই প্রত্যক্ষ করে (শূহুদ করে), তখন তার কোনো পাপ (ইছম) নেই। আর তারা এই ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির মর্যাদায় (মানযিলাহ), যে মারাত্মক বিষ (সুমূম আল-কাতিলাহ) খেল এবং বলল: আমি প্রত্যক্ষ করছি যে আল্লাহই আমাকে খাইয়েছেন, সুতরাং এটা আমার ক্ষতি করবে না।

আর এটা বিরাট অজ্ঞতা (জাহল আযীম)। কেননা গুনাহ (যুনূব) ও মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) মানুষের ক্ষতি করে বিষের ক্ষতির চেয়েও বেশি, যদিও সে প্রত্যক্ষ করে (শূহুদ) যে আল্লাহই এর কর্তা (ফাইল)।

তার ক্ষতি দূর করে না। যদি এটি তার ক্ষতি দূরকারী হতো, তবে আল্লাহর নবীগণ এবং তাঁর মুত্তাকী ওলীগণ এই 'শুহূদ' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি)-এর উপর অধিক সক্ষম হতেন, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের থেকে গুনাহের ক্ষতি দূর করতে পারতেন।

এদের মধ্যে এমনও আছে যারা মনে করে যে, আল্লাহ (আল-হক) যখন তাকে এমন কোনো 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) দান করেন যার মাধ্যমে সে কাজ করে, এবং 'কাশফ' (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) দান করেন, তখন তার সেই কাজের জন্য আল্লাহ তাকে হিসাব নেবেন না। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো যে মনে করে, আল্লাহ যখন তাকে কোনো রাজত্ব বা কর্তৃত্ব দান করেন, তখন তিনি তাতে তার কার্যকলাপের জন্য তাকে হিসাব নেবেন না।

অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা কেউ রোধ করতে পারে না, আর আপনি যা রোধ করেন তা কেউ দান করতে পারে না। আর ধন-সম্পদশালীর ধন-সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদিও তিনিই দাতা ও প্রতিরোধকারী, তবুও সৌভাগ্যবান ব্যক্তির সৌভাগ্য তার কোনো উপকারে আসবে না। বরং তার উপকারে আসবে কেবল ঈমান ও নেক আমল (সৎকর্ম)।

এটি একটি মহান মূলনীতি, যার মধ্যে ভুল করার কারণে বহু মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে। এমনকি এদের অনেকের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণকে তাঁর নবীগণের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত এবং তাঁর শত্রুদের সাহায্যকারী বানিয়ে দিয়েছে। এবং তারা মনে করে যে, তারা এই কাজের জন্য আদিষ্ট হয়েছে। অথচ এটি একটি শয়তানি, ভাগ্যবাদী (ক্বাদারি) বিষয়।

এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলে থাকে: কাফিরদের জন্যও আল্লাহর ওলীগণের মধ্য থেকে রক্ষক (খুফারাহ) রয়েছে, যেমন মুসলিমদের জন্যও আল্লাহর ওলীগণের মধ্য থেকে রক্ষক রয়েছে। আর তাদের অনেকেই ধারণা করে যে, আহলুস সুফ্ফাহ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) কোনো এক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: হে আমার সাথীরা, তোমরা আমাকে ছেড়ে চলে যাচ্ছ? তখন তারা বলেছিল: আমরা আল্লাহর সাথে আছি। যে আল্লাহর সাথে থাকবে, আমরাও তার সাথে থাকব।

আর তারা নবীগণের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাঁদের হত্যা করাকে বৈধ মনে করে, যেমন তাদের মধ্যে সিরিয়াতে অবস্থানকারী একজন প্রসিদ্ধ শায়খ বলেছিলেন: "যদি আমি সত্তরজন নবীকেও হত্যা করি, তবুও আমি ভুলকারী হব না।" কারণ, তাদের 'মাশহাদ' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি)-এ আল্লাহর কাছে পছন্দনীয়, সন্তোষজনক ও কাম্য এমন কিছু নেই, যা সংঘটিত হয়েছে তা ছাড়া। সুতরাং যা সংঘটিত হয়েছে, আল্লাহ তা ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। আর যা সংঘটিত হয়নি, আল্লাহ তা ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকেন না।

আর বাস্তবে যা ঘটে, তা আল্লাহর অভিপ্রায় (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতার (কুদরাহ) অধীনস্থ তকদীরের অনুগামী। সুতরাং তিনি যা চান, তাই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। তাই তারা (এই ভ্রান্ত দলটি) যারাই বিজয়ী হয়, তাদের সাথেই থাকে; কারণ তাদের মতে, যে বিজয়ী হয়, তকদীর তার সাথেই থাকে। আর তাদের নিকট যা নির্ধারিত (আল-মাকদূর), তাই আল্লাহর (আল-হক্ব) প্রিয় বস্তু (মাহবুব)। সুতরাং যখন কাফিররা বিজয়ী হয়, তারা তাদের সাথে থাকে; আর যখন মুসলিমরা বিজয়ী হয়, তারা তাদের সাথে থাকে। আর যখন রাসূল (সা.) সাহায্যপ্রাপ্ত হন, তারা তাঁর সাথে থাকে; আর যখন তাঁর সাহাবীগণ পরাজিত হন, তখন তারা সেই কাফিরদের সাথে থাকে যারা তাঁদের পরাজিত করেছে।

আর যারা এই সীমায় পৌঁছে যায়, তাদের অধিকাংশই আখিরাতের শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ আল-আখিরাহ) সম্পর্কে অবগত নয়। কেননা যে ব্যক্তি আখিরাতের শাস্তির হুঁশিয়ারি স্বীকার করে এবং জানে যে তা কাফিরদের জন্য, তার পক্ষে এমন কোনো বিষয়ে কাফিরদের সাহায্যকারী (মু'আউইন) বা তাদের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন (মুওয়ালী) হওয়া সম্ভব নয়, যা আখিরাতের শাস্তির হুঁশিয়ারি আবশ্যক করে তোলে। কিন্তু তারা হয়তো এটিকে (শাস্তিকে) সম্পূর্ণরূপে রহিত বলে দাবি করে, অথবা তারা হয়তো দাবি করে যে, যে ব্যক্তি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সাক্ষ্য দিয়েছে এবং এই ক্বাদারিয়া হাকীকতের (ঐশী বিধানের বাস্তবতা) মধ্যে রয়েছে, তার থেকে এটি রহিত হয়ে যায়। আর এই কথা তাদের একদল শায়খ বলে থাকেন, যেমন উল্লিখিত শায়খ এবং অন্যান্যরা।

এই কারণেই দেখা যায় যে, যারা কেবল বিশুদ্ধ তকদীরের সাক্ষ্য দেয় এবং তাদের নিকট তা ছাড়া আর কিছুই নেই—যদিও আনুগত্যশীলদের জন্য নিয়ামত এবং অবাধ্যদের জন্য শাস্তিও তকদীরেরই অংশ—তারা সৎকাজের আদেশ দেয় না, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে না এবং আল্লাহর পথে জিহাদও করে না। বরং তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে মুমিনদের বিজয়ের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আও করে না। বরং তাদের কেউ যখন কাউকে দু'আ করতে দেখে, তখন সেই ফক্বীর (দরবেশ), বা মুহাক্কিক (গবেষক), বা আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) বলে ওঠে: তার কী হয়েছে? আল্লাহ যা চান তাই করেন এবং যাকে চান তাকে সাহায্য করেন।

কারণ তার নিকট আল্লাহর সাপেক্ষে এবং তার নিজের সাপেক্ষেও সবকিছুই এক (সমান)। কেননা দুই দলের মধ্যে কোনো একটিকে সাহায্য করার ব্যাপারে তার কোনো উদ্দেশ্য নেই—না তার রবের দিক থেকে, কারণ তার মতে আল্লাহ তাআলার নিকট উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর না তার নিজের দিক থেকে, কারণ কাফিরদের আধিপত্যের কারণে তার ব্যক্তিগত প্রাপ্তি (হুযূয) কমে যায় না; বরং তাদের অনেকেরই হয়ে থাকে...

কাফির, মুনাফিক ও জালিমদের কর্তৃত্বের সময় তার দুনিয়াবি প্রাপ্তিগুলো (হুজুয) অধিকতর হয়, ফলে তার কামনা-বাসনা (হাওয়া) আরও প্রবল হয়। তাদের সাথে থাকা সাধারণ রক্ষকগণ (আল-খুফারা) এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। কারণ তারা তাদের (কাফির-জালিমদের) কর্তৃত্বের মাধ্যমে এমন সব প্রাপ্তি লাভ করে, যা মুমিনদের কর্তৃত্বের সময় তাদের জন্য অর্জিত হয় না।

আর তাদের শয়তানরা সেই নিন্দিত প্রাপ্তিগুলোকে ভালোবাসে এবং সেগুলোর অনুসন্ধানে তাদের প্রলুব্ধ করে (তুগরিহিম)। শয়তানরা তাদের সাথে আদেশ, নিষেধ এবং এমন কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে কথা বলে, যা তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে মনে করে। তারা ধারণা করে যে আল্লাহই তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন এবং আল্লাহ্‌র মুত্তাকী আওলিয়াদের যে মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অর্জিত হয়েছে, তাদেরও তা অর্জিত হয়েছে।

অথচ এই সব কিছুই শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। আর তারা রহমানি (দয়াময়ের পক্ষ থেকে) ও শয়তানি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; কারণ এই পার্থক্য মহান রবের পক্ষ থেকে (ভালো-মন্দের) পার্থক্যকে প্রত্যক্ষ করার (শুহুদ আল-ফারক) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তাদের মতে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংঘটিত সকল বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং এটি কেবলই এক বিশুদ্ধ মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) যা সকল বস্তুকে একই রকমভাবে গ্রহণ করেছে। ফলে তিনি (আল্লাহ) কোনো কিছুকে ভালোবাসেন না এবং কোনো কিছুকে ঘৃণা করেন না।

এই কারণেই তারা সেই শ্রেণির সামা’ (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ)-এ অংশগ্রহণ করে, যা নফসের মধ্যে থাকা ভালোবাসা, ওয়াজদ (ভাবাবেগ) এবং জাওক (আধ্যাত্মিক স্বাদ)-কে উত্তেজিত করে; ফলে এটি প্রত্যেকের অন্তর থেকে তার নিজস্ব ভালোবাসা ও কামনা-বাসনাকে উত্তেজিত করে। আর তাদের কামনা-বাসনাগুলো পরস্পর বিচ্ছিন্ন; কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তার ভালোবাসার উপর একত্রিত হয়নি; যেহেতু তাদের মূল মতানুসারে, হকের মাহবুব (যা ভালোবাসার যোগ্য) হলো সেটাই যা তিনি (আল্লাহ) নির্ধারণ করেছেন এবং যা সংঘটিত হয়েছে।

আর যখন ওয়াজদ (ভাবাবেগ)-এর ক্ষেত্রে তাদের কামনা-বাসনা ভিন্ন হয়, তখন তাদের শয়তানদের কামনা-বাসনাও ভিন্ন হয়ে যায়। ফলে তাদের কেউ কেউ তার শয়তানদের মাধ্যমে অন্যকে হত্যাও করতে পারে; কারণ তার শয়তানগুলো অন্যদের শয়তানদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর সে তার সাথে থাকা সেই হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) কেড়ে নিতে পারে, যা তাদের শয়তানদের কারণে অর্জিত তাসাররুফ (আধ্যাত্মিক ক্ষমতা) ও মুকাশাফা। ফলে তার শয়তানরা অন্যদের শয়তানদের থেকে পালিয়ে যায়, এতে তার কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে যায় এবং তার হাল ছিনিয়ে নেওয়া হয়। যেমন কোনো বাদশাহ যার সাহায্যকারী (আওআন) ছিল, কিন্তু তার সাহায্যকারীকে কেড়ে নেওয়া হলো; ফলে সে অপমানিত হয়ে রইল, যার কোনো রাজত্ব নেই।