ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫২-৩৫৬

এদের অনেকেই যালেম বাদশাহদের মতো, যারা একে অপরের সাথে শত্রুতা পোষণ করে: হয় সে নিহত, নয়তো বন্দী, নয়তো পরাজিত। কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যকে বন্দী করে, ফলে সে তার কর্তৃত্বের অধীনে থাকে; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের দ্বারা লুণ্ঠিত হয়, ফলে তার কোনো অবস্থা (ক্ষমতা) অবশিষ্ট থাকে না; যেমন পরাজিত বাদশাহ। এই সব কিছুই হলো তাকদীরের ক্ষেত্রে জাবর (বাধ্যতামূলকতা)-এর বিষয়ে চরমপন্থী জাহমিয়্যাদের মূলনীতির শাখা-প্রশাখা।

আর এই সব কিছু থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই মুক্তি পায়, যে আল্লাহর জন্য কিছু বিষয়ের প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং কিছু বিষয়ের প্রতি তাঁর ঘৃণা (বুগদ) সাব্যস্ত করে; এবং কিছু বিষয়ের কারণে তাঁর ক্রোধ (গাদাব), কিছুতে তাঁর আনন্দ (ফারাহ), এবং কিছুতে তাঁর অসন্তুষ্টি (সুখত) সাব্যস্ত করে—যেমনটি রাসূলগণ খবর দিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। আর এই ব্যক্তিই সাক্ষ্য দেয় যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'। এবং সে জানে যে, যে তাওহীদ (একত্ববাদ) নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন, তা হলো—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই।

সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হবে না। আর তাঁর ইবাদত তাঁর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি পূর্ণ বিনয় (যুল্ল)-এর সমন্বয় ঘটায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা তোমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো।** ফলে তার অন্তর আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং সে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে। এবং সে একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের (আ.) ধর্মাদর্শ অনুসরণ করে। **{আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে, আর সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছে?

আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।}**

এবং সে জানে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর আদেশ করেছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন (ইয়ারদা)। আর যা কিছু তিনি নিষেধ করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি তা ঘৃণা করেন (ইয়াবগুদুহু), তা থেকে নিষেধ করেন, তার উপর অসন্তুষ্ট হন (ইয়ামকুতু), এবং তার সম্পাদনকারীর উপর ক্রুদ্ধ হন (ইয়াসখাতু)। ফলে সে হক (সত্য) তাআলার পক্ষ থেকে পার্থক্যকে সাক্ষ্য দেয়। এবং সে জানে যে, আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন যেন তাঁর একারই ইবাদত করা হয়, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর তিনি তাকে ঘৃণা করেন যে তাঁর জন্য এমন প্রতিদ্বন্দ্বী (আনদাদ) স্থির করে, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। যদিও তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ)-এর স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়, যেমন মুশরিকরা...

আরব ও অন্যান্য জাতি। আর এই কাদারিয়্যাহ, জাবরিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ—যারা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদে ফানা (বিলীন) প্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ—তাদের মতবাদের মূলকথা হলো মুশরিকদের সেই উক্তির অনুরূপ, যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছে। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে দেখাতে পারো? তোমরা তো কেবল অনুমানের অনুসরণ করো এবং তোমরা কেবল আন্দাজ করো। বলুন, তবে চূড়ান্ত প্রমাণ (বা অকাট্য যুক্তি) আল্লাহরই। তিনি যদি চাইতেন, তবে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত করতেন।

কারণ এই মুশরিকরা যখন রাসূলগণ যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন—অর্থাৎ আদেশ ও নিষেধ—তা অস্বীকার করল, এবং তারা সেই তাওহীদকে অস্বীকার করল যা হলো একক আল্লাহর ইবাদত, যার কোনো শরীক নেই—অথচ তারা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে স্বীকার করত এবং মানত যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা—তখন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আদিষ্ট বিষয় ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে তাদের কাছে আর কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট রইল না।

তাই তারা বলল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। আর এটি সত্য; কারণ আল্লাহ যদি চাইতেন যে এটি না হোক, তবে তা হতো না। কিন্তু এতে তাদের কী লাভ? এর সর্বোচ্চ ফল হলো এই যে, এই শিরক ও হারাম করা তাকদীর অনুসারে হয়েছে। কিন্তু কোনো কিছু তাকদীর অনুসারে হলেই যে তা আল্লাহর কাছে প্রিয়, সন্তোষজনক হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। আর তাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান নেই যে আল্লাহ এর আদেশ দিয়েছেন, বা এটিকে ভালোবাসেন, বা এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। বরং তারা এই বিষয়ে অনুমান ও আন্দাজ ছাড়া আর কিছুর উপর নেই।

যদি তারা তাকদীর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে তাকদীর তো সাধারণ (ব্যাপক), যা কেবল তাদের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর যদি তারা বলে: আমরা এটাকে ভালোবাসি এবং ওটাকে অপছন্দ করি, ফলে আমরা প্রাকৃতিক পার্থক্য করি, কারণ হকের দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই—(তখন বলা হবে): আল্লাহ তাআলার দিক থেকে পার্থক্যের অনুপস্থিতি সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর যে জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় শরীয়তকে সাব্যস্ত করে, তারা বলে: প্রতিষ্ঠিত পার্থক্য হলো এই যে, তাওহীদ... (অসমাপ্ত)।

এর সাথে (তাওহীদের সাথে) নিয়ামত (পরম সুখ) যুক্ত করা হয়েছে, আর শিরকের সাথে আযাব (শাস্তি) যুক্ত করা হয়েছে। আর এটাই হলো সেই পার্থক্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন।

আর তাদের (ঐসব দলের) নিকট এটি (এই পার্থক্য) আল্লাহর সেই জ্ঞানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং তাঁর (আল্লাহর) সেই সংবাদ প্রদানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। বরং এই দলগুলোর নিকট এই পার্থক্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এর (তাওহীদের) প্রতি ভালোবাসা এবং এর (শিরকের) প্রতি ঘৃণা থাকার দিকে প্রত্যাবর্তন করে না।

আর এই লোকেরা মুশরিকদের (মুশরিকীন) কিছু মতের সাথে একমত পোষণ করে, সবগুলোর সাথে নয়। যেমন উম্মতের মধ্যেকার কাদারিয়্যা (যারা উম্মতের মাজুস/অগ্নিপূজক) তারা বিশুদ্ধ মাজুসদের (আল-মাজুস আল-মাহদাহ) কিছু মতের সাথে একমত পোষণ করে, সবগুলোর সাথে নয়।

অন্যথায়, রাসূল (সা.) তো তাদেরকে আহ্বান করেছেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে, যার কোনো শরীক নেই; এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে; এবং এই দিকে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবেন।

আর ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) সত্য (আল-হাক্বীক্বাহ) অনুসরণ করে। অতএব, যদি মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়) সত্তাগতভাবে ভালোবাসার যোগ্য না হন, তবে তাকে ভালোবাসার আদেশ দেওয়া বৈধ নয়, অন্য সবকিছুর চেয়ে তিনি আমাদের নিকট অধিক প্রিয় হবেন—এ কথা তো বলাই বাহুল্য।

আর যখন বলা হয় যে, ‘তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসা’ মানে তাঁর ইবাদত (উপাসনা) ও তাঁর আনুগত্যের ভালোবাসা, তখন বলা হবে: ইবাদত ও আনুগত্যের ভালোবাসা হলো মা'বুদ (উপাস্য) ও মুতা' (যার আনুগত্য করা হয়)-এর ভালোবাসার একটি শাখা (ফার'উন)।

আর যে সত্তা স্বয়ং ভালোবাসার পাত্র নন, তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যও ভালোবাসার পাত্র হতে পারে না।

এই কারণেই মানুষ সেই ব্যক্তির আনুগত্যকে ঘৃণা করে যাকে তারা ঘৃণা করে। আর তাকে ঘৃণা করা সত্ত্বেও তার আনুগত্যকে ভালোবাসা তাদের পক্ষে সম্ভব হয় না, তবে যদি অন্য কোনো প্রিয় উদ্দেশ্য থাকে, যেমন তার আনুগত্যের বিনিময়ে সে তাদের কোনো প্রতিদান (ইওয়াজ) দেয়।

ফলে বাস্তবে (আল-হাক্বীক্বাহ) মাহবুব (প্রিয়বস্তু) হয় সেই প্রতিদান। তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন না, তবে এই অর্থে যে, মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল) থেকে যে প্রতিদান অর্জিত হয়, তা তাদের নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়।

আর সেই প্রতিদানের ভালোবাসা তার অনুভূতি (শু'উর) দ্বারা শর্তযুক্ত। সুতরাং যা অনুভব করা যায় না, তার ভালোবাসা অসম্ভব হয়ে যায়।

অতএব, যখন বলা হয়: তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার বিনিময়ে এই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যে, তাদের শ্রেষ্ঠ মাখলুক (সৃষ্ট) প্রিয়বস্তুসমূহ প্রদান করা হবে—

বলা হয়েছে: তোমাদের মতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার অর্থ কেবল সেই প্রতিদানকে (পুরস্কার) ভালোবাসা ছাড়া আর কিছু নয়। অথচ সেই প্রতিদান এমন কিছু নয় যা অনুভূত হয়, ফলে তাকে ভালোবাসা যায়। আর যদি বলা হয়—বরং যে ব্যক্তি বলে: তাঁকে (আল্লাহকে) তাঁর সত্তার জন্য ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ভালোবাসা যায় না—তার অর্থ হলো: তুমি যখন আমার আনুগত্য করবে, আমি তোমাকে এমন কিছু দেব যা তুমি সর্বাধিক ভালোবাসো, তখন সে সেই আদেশকারীকে ভালোবাসবে।

বলা হলো: বিষয়টি এমন নয়। বরং তার অন্তর সেই আদেশদাতার ভালোবাসা থেকে শূন্য থাকে। সে কেবল তার কাজের বিনিময়ে প্রতিশ্রুত প্রতিদানের সাথে যুক্ত থাকে। যেমন নির্মাণ, সেলাই, বুনন এবং অন্যান্য কাজ করা শ্রমিকেরা, যারা এর মাধ্যমে তাদের মজুরি চায়। তারা হয়তো কাজের মালিককে চেনে না বা তাকে ভালোবাসে না, আর তার প্রতি তাদের কোনো উদ্দেশ্য বা আগ্রহও নেই। তাদের উদ্দেশ্য কেবল সেই প্রতিদান, যা তারা ভালোবাসে।

আর এটিই হলো জাহমিয়্যাহ, ক্বাদারিয়া এবং মু'তাযিলাদের মতবাদের মূল ভিত্তি, যারা আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা (محبة الله) অস্বীকার করে। এই কারণেই মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারী শিয়াদের মধ্যে যারা আছে, তারা বলেছে: আল্লাহকে জানা ওয়াজিব (আবশ্যিক), কারণ এটি হলো যুক্তিনির্ভর ওয়াজিবসমূহ (কর্তব্য) পালনে একটি সহায়ক মাধ্যম (লুত্বফ)। ফলে তারা সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞানকে তাদের ধারণাকৃত যুক্তিনির্ভর ওয়াজিবের অধীনস্থ করে দিয়েছে। আর তারা আল্লাহকে ভালোবাসা এবং তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করা (রুইয়াত) অস্বীকার করে, দৃষ্টিপাতের আনন্দ (লায্যাত আন-নাযার) তো দূরের কথা।

আর ইবনু আকীল, যেহেতু তাঁর বহু কথায় মু'তাযিলাদের কিছু বক্তব্য ছিল, তাই তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার চেহারার (ওয়াজহ) দিকে দৃষ্টিপাতের আনন্দ (লায্যাত আন-নাযার) প্রার্থনা করি।" তখন তিনি বললেন: "ওহে লোক! ধরে নিলাম যে তাঁর চেহারা আছে, তুমি কি তাতে দৃষ্টিপাত করে আনন্দ পাবে?"

অথচ এই শব্দটি (لذة النظر) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে বিদ্যমান, যা নাসায়ী এবং অন্যান্যরা আম্মার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু'আতে বলতেন: {হে আল্লাহ! আপনার গায়েব (অদৃশ্য) জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতা দ্বারা আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট গায়েব ও প্রকাশ্য উভয় অবস্থায় আপনার ভয় (খাশইয়াহ) প্রার্থনা করি। আমি আপনার নিকট ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় সত্য কথা প্রার্থনা করি।

আমি আপনার নিকট দারিদ্র্য ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা (আল-ক্বাসদ) প্রার্থনা করি। আমি আপনার নিকট এমন নেয়ামত প্রার্থনা করি যা কখনো শেষ হবে না, আর এমন চক্ষু শীতলকারী বস্তু (কুররাতু আইন) প্রার্থনা করি যা কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না। আর আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি...}

তাকদীর কার্যকর হওয়ার পর সন্তুষ্টি এবং মৃত্যুর পর জীবনের স্বাচ্ছন্দ্য/শীতলতা। আর আমি আপনার সম্মানিত চেহারার (ওয়াজহিল কারীম) দিকে তাকানোর স্বাদ এবং আপনার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা প্রার্থনা করি—কোনো ক্ষতিকারক কষ্ট বা পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ব্যতীত। হে আল্লাহ! আমাদেরকে ঈমানের অলঙ্কার দ্বারা সজ্জিত করুন এবং আমাদেরকে হেদায়াতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক বানান।}

এই শব্দগুলো অন্য একটি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—আমি ধারণা করি, এটি যায়িদ ইবনু সাবিত (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। আর এর অর্থ সহীহ গ্রন্থে সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবে: হে জান্নাতবাসীরা! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: সেটা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আমাদের পাল্লা কি ভারী করেননি? আমাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?

তিনি (নবী সা.) বলেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে। অতঃপর তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে তাকাবে। তাদের কাছে এর চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু দেওয়া হয়নি—আর এটাই হলো ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত)।} অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: যারা সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান (আল-হুসনা) এবং অতিরিক্ত (যিয়াদাহ)।

সুতরাং তিনি (নবী সা.) খবর দিয়েছেন যে, তাদের যে নিয়ামতসমূহ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে আল্লাহর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু তাদের কাছে নেই। আর যখন তাঁর (আল্লাহর) দিকে তাকানো তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বস্তু, তখন জানা গেল যে, তিনি (আল্লাহ) নিজেই তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বস্তু। অন্যথায়, দৃষ্টিপাত (নজর) তাদের কাছে নিয়ামতের প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হতো না; কারণ দর্শনের (রু’ইয়াহ) ভালোবাসা দৃশ্যমান বস্তুর (মার’ঈ) ভালোবাসার অনুগামী হয়। আর যা স্বয়ং (ফি নাফসিহি) ভালোবাসার বা ঘৃণার পাত্র নয়, তার দর্শন মানুষের কাছে সকল প্রকার নিয়ামত থেকে প্রিয় হতে পারে না।

মোটকথা, দর্শন (রু’ইয়াহ), ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং কালাম (আল্লাহর কথা)—এই সবকিছুর অস্বীকার করা জাহমিয়্যা (জাহমিয়্যাহ), মু'তাযিলা (মু'তাযিলাহ) এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত। আর আশআরীগণ (আল-আশআরীয়্যাহ) এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা তাদের (জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।