ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৭-৩৬১

ভালোবাসাকে অস্বীকার করে এবং তারা রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা)-এর স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাদের (অন্যান্যদের) বিরোধিতা করে। কিন্তু তারা যে রুইয়াহ সাব্যস্ত করে, তার কোনো বাস্তবতা নেই।

ইসলামে যার সম্পর্কে সর্বপ্রথম জানা যায় যে, তিনি আল্লাহ কথা বলেন এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভালোবাসেন—এই বিষয়গুলো অস্বীকার করেছেন, তিনি হলেন: আল-জা'দ ইবনু দিরহাম। এই কারণেই তিনি অস্বীকার করেন যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন অথবা মূসার সাথে নিশ্চিতভাবে কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমা)। ফলে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানি (বলি) করেন এবং বলেন: হে লোকসকল, তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। কেননা আমি আল-জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করছি। সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে নিশ্চিতভাবে কথা বলেননি। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর ‘সুফিয়্যা’ (সুফীগণ)-এর ক্ষেত্রে, তারা ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করে। বরং তাদের কাছে এটি অন্যান্য সকল বিষয়ের চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তাদের তরীকার মূল ভিত্তিই হলো ইরাদা (সংকল্প) এবং মহব্বত (ভালোবাসা)। আর আল্লাহর মহব্বতকে সাব্যস্ত করা তাদের প্রথম ও শেষ প্রজন্মের সকলের বক্তব্যে সুপ্রসিদ্ধ, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

আর মহব্বত হলো একটি জিন্নস (শ্রেণি), যার অধীনে বহু প্রকার রয়েছে। সুতরাং প্রত্যেক ইবাদতকারীই তার মা'বূদকে (উপাস্যকে) ভালোবাসে। মুশরিকগণ তাদের উপাস্যদের ভালোবাসে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে প্রতিদ্বন্দ্বী (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে।** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৬৫]

আর এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। **(প্রথমটি):** তারা তাদেরকে ভালোবাসে মুমিনগণ আল্লাহকে যেভাবে ভালোবাসে সেভাবে। **(দ্বিতীয়টি):** তারা তাদেরকে ভালোবাসে যেমন... (অসমাপ্ত)।

তারা আল্লাহকে ভালোবাসে; কেননা আল্লাহ বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে (আশাদু হুব্বান লিল্লা-হ) [সূরা বাকারা ২:১৬৫]। সুতরাং এটা বলা সম্ভব নয় যে, মুশরিকগণ তাদের উপাস্যদের ইবাদত করে যেভাবে মুওয়াহ্হিদগণ আল্লাহর ইবাদত করে। বরং (তারা তাদের উপাস্যদেরকে ভালোবাসে) যেভাবে তারা নিজেরা আল্লাহকে ভালোবাসে; কেননা তারা তাদের উপাস্যদেরকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ গণ্য করে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: তারপরও যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সাথে সমকক্ষ দাঁড় করায় (ইয়া’দিলূন) [সূরা আনআম ৬:১]। এবং (জাহান্নামে তারা) বলেছে: আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট ভ্রান্তিতে ছিলাম যখন আমরা তোমাদেরকে রাব্বুল আলামীনের সমতুল্য মনে করতাম (নুসাওভীকুম) [সূরা শুআরা ২৬:৯৭-৯৮]।

আর প্রথম মতের (আল-কাওল আল-আওয়াল) সমর্থনকারী কেউ কেউ দ্বিতীয় মতের (আল-কাওল আস-সানী) যুক্তির জবাবে বলেছেন: মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে এর অর্থ হলো—মুশরিকরা তাদের উপাস্যদেরকে যতটা ভালোবাসে, তার চেয়েও বেশি তারা আল্লাহকে ভালোবাসে।

তখন বলা হবে: না। এই মুফাসসিরগণ যা বলেছেন, তা আপনার মতের (কাওল) সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাকিদ)। কারণ আপনি বলেন: তারা (মুশরিকগণ) আন্দাদকে (সমকক্ষদেরকে) ভালোবাসে যেভাবে মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসে। আর এটি এই ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক যে, মুমিনগণ মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসার চেয়ে আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে।

অতএব, এই মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হলো এবং প্রতিষ্ঠিত হলো যে, মুমিনগণ আল্লাহকে মুশরিকদের আল্লাহ ও তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক ভালোবাসে; কারণ তারা (মুশরিকগণ) ভালোবাসায় শিরক করেছে, আর মুমিনগণ এর সবটুকুই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে (ইখলাস)।

আর (এছাড়াও, তাঁর বাণী): আল্লাহর ভালোবাসার মতো (কা-হুব্বিল্লাহি)—এখানে মাসদারকে (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়) বা মাফউল (কর্ম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং ভালোবাসার কর্তা (ফায়েল) উহ্য রাখা হয়েছে।

সুতরাং হয় এর অর্থ হবে: যেভাবে আল্লাহকে ভালোবাসা হয়—কর্তাকে নির্দিষ্ট না করে—ফলে তা উভয় দলের (মুশরিক ও মুমিন) ক্ষেত্রে সাধারণ (আম্ম) থাকবে। আর এটা তাঁর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে এর সাথে সাংঘর্ষিক।

অথবা এর অর্থ হবে: আল্লাহর প্রতি তাদের (মুশরিকদের) ভালোবাসার মতো। আর এটা জায়েয নয় যে, এর অর্থ হবে: যেভাবে অন্য কেউ আল্লাহকে ভালোবাসে; কারণ এই বাক্যে এমন কিছু নেই যা এর উপর প্রমাণ দেয়। তাদের (মুশরিকদের) ভালোবাসার ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ তাদের ভালোবাসার প্রমাণ দেয় তাঁর এই বাণী: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহর ভালোবাসার মতো (কা-হুব্বিল্লাহি) [সূরা বাকারা ২:১৬৫]। সুতরাং তিনি সাদৃশ্যপূর্ণ ভালোবাসাকে তাদের (মুশরিকদের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

অনুরূপভাবে তাদের জন্য সাদৃশ্যপূর্ণ ভালোবাসা (আল-হুব্বুল মুশাব্বাহ), যখন বক্তব্যের ধারাবাহিকতা (সিয়াকুল কালাম) সেটির প্রতি ইঙ্গিত করে। যখন কেউ বলে: সে যায়িদকে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে আমরকে; অথবা সে আলীকে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে আবূ বকরকে; অথবা সে তার পরিবারের বাইরের সৎকর্মশীলদের ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে তার পরিবারের সৎকর্মশীলদের; অথবা বলা হয়: সে বাতিলকে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে হককে; অথবা সে মুকা (শিষ দেওয়া) ও তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া) শুনতে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে কুরআন শ্রবণ করতে— এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণ— তখন এর দ্বারা এটাই বোঝা যায় যে, সে সাদৃশ্য দেওয়া বস্তু (আল-মুশাব্বাহ) এবং যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ বিহী)— উভয়কেই ভালোবাসে এবং সে এটিকে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে সেটিকে।

এর দ্বারা এটি বোঝা যায় না যে, সে এটিকে ভালোবাসে যেমন ভালোবাসে অন্য কিছুকে। কারণ, বক্তব্যের মধ্যে অন্য কিছুর ভালোবাসার প্রতি ইঙ্গিতকারী কোনো কিছুই নেই।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সেই বস্তুর প্রতিও ভালোবাসা থাকতে পারে যাকে আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ (উপাস্য) রূপে গ্রহণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) তার ইলাহরূপে গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ তাকে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট করেছেন?) [সূরা আল-জাসিয়া: ২৩]

সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির পূজায় লিপ্ত হয়, সে তার প্রবৃত্তিকে তার ইলাহরূপে গ্রহণ করেছে। সে যা কামনা করে, সেটাই তার ইলাহ হওয়ার দাবি রাখে। অতএব, সে এমন সত্তার ইবাদত করে না যিনি ইবাদতের যোগ্য, বরং সে তার প্রবৃত্তির পূজায় লিপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তিকে ইলাহরূপে গ্রহণ করে, তার ভালোবাসা মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসার মতো, এবং বাছুর-পূজকদের বাছুরের প্রতি ভালোবাসার মতো। এই ভালোবাসা হলো আল্লাহর সাথে (মা‘আল্লাহ) ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য (লিল্লাহ) ভালোবাসা নয়। আর এটাই হলো শিরককারীদের ভালোবাসা।

নফস (মানুষের আত্মা/প্রবৃত্তি) আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা শিরকের ভালোবাসা হতে পারে— সে যা কামনা করে, তাকেই ভালোবাসে এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে তাকে শরিক করে ফেলে। আর প্রবৃত্তি (হাওয়া) কখনো কখনো নফসের কাছে গোপন থেকে যায়। কারণ, কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা অন্ধ করে দেয় এবং বধির করে দেয়। অনুরূপভাবে, সেই আমলসমূহও, যা মানুষ মনে করে যে সে আল্লাহর জন্য করছে, অথচ তার অভ্যন্তরে গোপন শিরক লুকিয়ে আছে।

তার উপর (তা আরোপিত হয়) যখন সে তা করে: হয় নেতৃত্বের ভালোবাসার কারণে, অথবা সম্পদের ভালোবাসার কারণে, অথবা বাহ্যিক রূপের ভালোবাসার কারণে। আর এই কারণেই তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! একজন লোক সাহসিকতার জন্য, গোত্রীয় আবেগের জন্য এবং লোক-দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে। এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফি সাবীলিল্লাহ)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই আল্লাহর পথে (ফি সাবীলিল্লাহ)।

যখন পরবর্তী যুগের বহু সূফী সাধকগণ মহব্বতের দাবি করতে শুরু করল, কিন্তু তারা ইলম, কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে তা পরিমাপ করেনি, তখন এর মধ্যে এক প্রকার শিরক ও প্রবৃত্তির অনুসরণ প্রবেশ করল। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মহব্বতকে তাঁর রাসূলের অনুসরণের আবশ্যকতা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১]।

আর এটি এই কারণে যে, রাসূলই হলেন তিনি, যিনি সেদিকে আহ্বান করেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আল্লাহ যা ভালোবাসেন, এমন কিছুই নেই যার দিকে রাসূল আহ্বান করেননি। আর রাসূল যা কিছুর দিকে আহ্বান করেন, এমন কিছুই নেই যা আল্লাহ ভালোবাসেন না। ফলে প্রভুর প্রিয় বস্তু এবং রাসূলের আহূত বিষয় পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়ে গেল। বরং গুণাবলী ভিন্ন হলেও, সত্তার দিক থেকে এটিই হলো সেটি।

সুতরাং যে কেউ দাবি করে যে সে আল্লাহকে ভালোবাসে, অথচ রাসূলের অনুসরণ করে না, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। তার মহব্বত কেবল আল্লাহর জন্য নয়। বরং যদি সে তাঁকে ভালোবাসে, তবে তা শিরকের মহব্বত। কারণ সে কেবল তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, যেমন ইহুদি ও নাসারাদের আল্লাহর মহব্বতের দাবি। কেননা, যদি তারা তাঁর জন্য মহব্বতকে একনিষ্ঠ করত, তবে তারা কেবল সেটাই ভালোবাসত যা তিনি ভালোবাসেন। ফলে তারা রাসূলের অনুসরণ করত। কিন্তু যখন তারা আল্লাহর মহব্বতের দাবি করা সত্ত্বেও এমন কিছুকে ভালোবাসল যা আল্লাহ ঘৃণা করেন, তখন তাদের মহব্বত মুশরিকদের মহব্বতের প্রকারভুক্ত হলো।

আর বিদআতের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে সে আল্লাহর অন্বেষণকারী (মুরীদ), তাঁর প্রেমিক (মুহিব্ব), অথচ সে উদ্দেশ্য করে না...

রাসূলের অনুসরণ করা, তিনি যা আদেশ করেছেন তা অনুযায়ী আমল করা এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা (আবশ্যক)। সুতরাং, যার মধ্যে বিদআত রয়েছে, তার মহব্বতের মধ্যে মুশরিক, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মহব্বতের একটি মিশ্রণ (শওব) থাকে—তার বিদআতের পরিমাণের অনুপাতে। কেননা যে বিদআত শরীয়তসম্মত নয় এবং রাসূল (সা.) যার প্রতি আহ্বান জানাননি, আল্লাহ তা পছন্দ করেন না। কারণ রাসূল (সা.) আল্লাহ যা কিছু পছন্দ করেন, সে সবকিছুর প্রতিই আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি সকল মা'রুফের (সৎকর্মের) আদেশ দিয়েছেন এবং সকল মুনকারের (অসৎকর্মের) নিষেধ করেছেন।

উপরন্তু, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মহব্বতের পূর্ণতার অংশ হলো—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে (হাদ্দাল্লাহ), তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (বা শক্তি) দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আপনি তাদের অনেককেই দেখবেন, যারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করে। তাদের নিজেদের জন্য যা তারা আগে পাঠিয়েছে, তা কতই না নিকৃষ্ট! কারণ আল্লাহ তাদের প্রতি রুষ্ট হয়েছেন এবং তারা আযাবে চিরকাল থাকবে। যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না। কিন্তু তাদের অনেকেই ফাসিক (পাপী)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াহ হাসানা) রয়েছে। যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।

সুতরাং, আল্লাহ মুমিনদেরকে ইবরাহীম ও তাঁর সাথীদের অনুসরণ করতে আদেশ করেছেন, যখন তারা শিরককারীদের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ করেছিলেন—যতক্ষণ না তারা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে। যার অবস্থা এমন যে, সে কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না, তার অবস্থার সাথে এর তুলনা কোথায়?