ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬২-৩৬৬

আর এই দলটি কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা ছাড়াই সাধারণভাবে ইচ্ছা (ঈরাদা) ও ভালোবাসার (মুহাব্বাহ) পথ অবলম্বন করেছে, যেমন আহলুল কালাম ও রায় পন্থীরা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা ছাড়াই পর্যবেক্ষণ (নযর) ও গবেষণার (বাহছ) পথ অবলম্বন করেছে। ফলে এই দলটিও ভ্রষ্টতায় (দলালাত) পতিত হয়েছে এবং ওই দলটিও ভ্রষ্টতায় পতিত হয়েছে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিতও হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে সংকীর্ণ জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব। সে বলবে, হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করলেন? অথচ আমি তো দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলাম। তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে। (সূরা ত্বা-হা ২০:১২৩-১২৬)

এবং তিনি বলেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। (সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩)

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সুদৃঢ়। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৯)

এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সত্য এসে গেছে। সুতরাং যে হেদায়েত লাভ করবে, সে তো নিজের জন্যই হেদায়েত লাভ করবে; আর যে পথভ্রষ্ট হবে, সে তো নিজের বিরুদ্ধেই পথভ্রষ্ট হবে। (সূরা ইউনুস ১০:১০৮)

আর কুরআনে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। এই মূলনীতির ওপর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-তে ফানা (বিলীনতা) লাভকারী ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, রব (প্রভু) সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। আর সে এমনও হতে পারে যে, সে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) প্রমাণ করে এবং বলে: তিনি তো মাখলুকাতকে (সৃষ্টিকুলকে) কোনো হিকমাহর জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সেই হিকমাহকে ভালোবাসেন ও তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। আর তিনি যা অপছন্দ করেন, তা কেবল সেই জিনিসের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যা তিনি ভালোবাসেন।

আর যারা মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও ঈরাদা (ইচ্ছা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি ঔষধ চায় (ঈরাদা করে), কিন্তু তা ভালোবাসে না (মুহাব্বাহ করে না)। বরং সে ভালোবাসে সেই ফলকে যা এর মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর তা হলো আরোগ্য লাভ ও রোগমুক্তি।

সুতরাং রব তাআলা তাঁর মাশিয়্যাত (সংকল্প) দ্বারা সকল বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন। তাই তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুরই তিনি ইচ্ছাকারী (মুরীদ), এবং তিনি হিকমাহর মধ্য থেকে যা ভালোবাসেন, তারও তিনি ইচ্ছাকারী; যদিও তিনি কিছু মাখলুকাত—বস্তুগত হোক বা কর্মগত—তা ভালোবাসেন না; কিন্তু তিনি সেই হিকমাহকে ভালোবাসেন যার জন্য সেটিকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং আরিফ (জ্ঞাতাসাধক) যখন সাক্ষ্য দেয়...

এটিও পছন্দ করা হয় যে এটিকে সেই হিকমতের জন্য সৃষ্টি করা হোক, এবং বিষয়সমূহ তাঁর কাছে উদ্দেশ্যকৃত (মুরাদ) ও মহব্বতকৃত (প্রিয়) হবে, যেমনটি তা সত্যের জন্য হয়ে থাকে। সুতরাং যদিও তিনি কুফর, ফুসুক এবং আসিয়ানকে (অবাধ্যতাকে) অপছন্দ করেন, তবুও আল্লাহ এর মধ্য থেকে যা সৃষ্টি করেছেন, তা হিকমত ও ইরাদার (সংকল্পের) জন্য সৃষ্টি করেছেন। অতএব, এটি মুরাদ (উদ্দেশ্যকৃত) ও মহব্বতকৃত (প্রিয়) এর চূড়ান্ত লক্ষ্যের (গায়াতের) বিবেচনায়, এর নিজস্ব সত্তার (ফী নাফসিহি) বিবেচনায় নয়।

বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এই মাশহাদ (দৃষ্টিভঙ্গি/দৃশ্য) প্রত্যক্ষ করে, সে আল্লাহ যা উত্তম করেছেন, মহব্বত করেছেন ও সন্তুষ্ট হয়েছেন, তাকে উত্তম মনে করে; এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেছেন ও অসন্তুষ্ট হয়েছেন, তাকে মন্দ মনে করে। কিন্তু যখন আল্লাহ এই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বস্তুকে এমন হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেন যা তিনি মহব্বত করেন; তখন আরিফ (আল্লাহর জ্ঞানী) ব্যক্তিও এটিকে অপছন্দ করে ও ঘৃণা করে, যেমন আল্লাহ অপছন্দ করেছেন; কিন্তু সে সেই হিকমতকে মহব্বত করে যার জন্য এটি সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে তার মহব্বত ও জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞান ও মহব্বতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক) হয়, বিরোধী (মুখালিফ) হয় না।

আর আল্লাহ আলীম (মহাজ্ঞানী) ও হাকীম (মহাবিজ্ঞ)। তিনি বিষয়সমূহকে যেমন আছে তেমনই জানেন। আর তিনি হাকীম (বিচক্ষণ) যা তিনি মহব্বত করেন, যা ইরাদা করেন (সংকল্প করেন), যা নিয়ে কথা বলেন, যা আদেশ করেন এবং যা করেন—সবকিছুর মধ্যে। যদি তিনি জানেন যে অমুক কাজ এবং অমুক বস্তুটি এমন গুণে গুণান্বিত যার কারণে তা নিন্দনীয় (মাযমুম) এবং ঘৃণা (বুগয) ও অপছন্দের (কারাহাত) যোগ্য (মুস্তাহিক্ক), তবে এটিকে ঘৃণা করা ও অপছন্দ করা তাঁর হিকমতের অংশ। আর যখন তিনি জানেন যে এর অস্তিত্বে একটি প্রিয় ও প্রশংসিত হিকমতের প্রাপ্তি (হুসূল) রয়েছে, তখন সেই প্রিয় হিকমতের জন্য এটিকে সৃষ্টি করা ও ইরাদা করা (সংকল্প করা) তাঁর হিকমতের অংশ, যা এর প্রাপ্তির উসিলা (মাধ্যম)।

আর যখন বলা হয় যে এই ‘মধ্যবর্তী’ (আল-ওয়াসাত) বস্তুটি মহব্বত করা হয় এই বিবেচনায় যে এটি স্বয়ং প্রিয় বস্তুর উসিলা (মাধ্যম), এবং এটিকে ঘৃণা করা হয় এর নিন্দনীয় (মাযমুমাহ) গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার কারণে, তখন এটি উত্তম (হাসান)। যেমন আপনি বলেন যে মানুষ এক দিক থেকে ঔষধকে ঘৃণা করতে পারে এবং অন্য দিক থেকে মহব্বত করতে পারে। অনুরূপভাবে বহু বিষয় রয়েছে যা এক দিক থেকে মহব্বত করা হয় এবং অন্য দিক থেকে ঘৃণা করা হয়।

উপরন্তু, তিনি এই পার্থক্যটি পছন্দ করেন যে, কোনো কিছু সর্বদিক থেকে ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকর ও অপছন্দনীয় হওয়া এবং আল্লাহ তাআলা সেটিকে কোনো বিশেষ হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সৃষ্টি করা—এই দুইয়ের মধ্যে। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুকে তাঁর নিজস্ব হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাই যখন বান্দা এই হিকমতকে স্বীকার করে এবং সৃষ্টিজগতের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ ঐক্যের সাথে এটিকে দেখে, তখন এই বিষয়টি তাকে সেই পার্থক্যকে স্বীকার করা থেকে বিরত রাখবে না, যা দ্বারা আল্লাহ জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বরং সেই ঐক্যের মধ্যেও এই পার্থক্যকে স্বীকার করা অপরিহার্য। আর এই স্বীকারোক্তি আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, যে ব্যবসায় তোমরা মন্দা হওয়ার ভয় করো এবং যে বাসস্থান তোমরা পছন্দ করো—এগুলো তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪]

অতঃপর তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যার প্রিয় বস্তুগুলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা অধিক প্রিয়, সে শাস্তির হুঁশিয়ারিপ্রাপ্ত (আহলুল ওয়াঈদ)-দের অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে: শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী হবে, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে, তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৫৪]

সুতরাং, আল্লাহর প্রেমিকদের জন্য রাসূলের অনুসরণ (মুতা-বাআত আর-রাসূল) এবং আল্লাহর পথে মুজাহাদা (সংগ্রাম) করা অপরিহার্য। বরং এটি প্রত্যেক মুমিনের জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে... [সূরা আল-আনফাল ৮:২ এর অংশ]

...এবং তাঁর রাসূলের প্রতি, অতঃপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে—তারাই হলো সত্যবাদী।} সুতরাং এটাই হলো আল্লাহর প্রতি মুমিনের ভালোবাসা।

আর `শিরকী ভালোবাসা`-র ক্ষেত্রে রাসূলের অনুসরণ থাকে না, তাঁর শত্রুর প্রতি বিদ্বেষ থাকে না এবং তার বিরুদ্ধে জিহাদও থাকে না। যেমনটি পাওয়া যায় ইয়াহুদী, নাসারা এবং মুশরিকদের মধ্যে—যারা আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে, কিন্তু রাসূলের অনুসরণ করে না এবং তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদও করে না। অনুরূপভাবে, ভালোবাসার দাবিদার `বিদআতী সম্প্রদায়`-এর ক্ষেত্রেও তাদের বিদআত অনুযায়ী রাসূলের অনুসরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বিদ্যমান। আর এটা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি তাদের ভালোবাসার ফল। আপনি তাদেরকে রাসূলের বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত), তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা (মুআদাত) এবং তাঁর পথে জিহাদ করা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে পাবেন। কারণ তাদের মধ্যে এমন বিদআত রয়েছে যা শিরকের একটি শাখা (শুবাহ)।

আর যে সমস্ত `সূফীগণ` ভালোবাসার দাবি করেছে এবং তাকদীর (কদর) সম্পর্কে যাদের বক্তব্য ছিল জাবরিয়্যা জাহমিয়্যাদের বক্তব্যের অনুরূপ, তারা শেষ পর্যন্ত রব (আল্লাহ)-এর জন্য এমন কিছুকে প্রিয় (মাহবুব) হিসেবে উপলব্ধি করে না যা সংঘটিত ও নির্ধারিত (ক্বদরকৃত) হয়নি। আর কুফর, ফাসেকী ও অবাধ্যতা থেকে যা কিছু সংঘটিত হয়েছে, তাদের নিকট তা সবই আল্লাহর প্রিয় (মাহবুব)। সুতরাং এই উপলব্ধির (শুহূদ) মধ্যে মূসা ও ফিরআউনের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না, মুহাম্মাদ ও আবূ জাহলের মধ্যেও কোনো পার্থক্য থাকে না, আল্লাহর ওলীগণ ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না, এবং একমাত্র আল্লাহর ইবাদত ও প্রতিমা পূজার (আউসান) মধ্যেও কোনো পার্থক্য থাকে না; বরং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-তে ফানা প্রাপ্ত ব্যক্তির নিকট এই সবকিছুই সমান; আর সে এক ঘটনা ও অন্য ঘটনার মধ্যে পার্থক্য করে না, কেবল সেই দিক ছাড়া যা সে নিজে কামনা করে (হাওয়া) এবং ভালোবাসে।

আর এরাই হলো তারা, যারা তাদের প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) তাদের ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে। সে কেবল তারই ইবাদত করে (ইলাহ মানে) এবং ভালোবাসে যা সে কামনা করে। আর যদিও তার নিকট আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থাকে, তবুও সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আনদাদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে, যাদেরকে সে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। আর তারা হলো...

যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে; যতক্ষণ তার মধ্যে আল্লাহর প্রতি মহব্বত বিদ্যমান থাকে (ততক্ষণ এক অবস্থা); কিন্তু সে তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারে, এমনকি সে ফিরাউন ও তার সমতুল্যদের মতো 'তা'তীলে' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারে) উপনীত হতে পারে, যারা আরবের মুশরিক ও তাদের মতো অন্যদের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় ছিল। আর এই কারণেই তারা জ্ঞান (ইলম) ব্যতিরেকেই মহব্বত করে এবং জ্ঞান ব্যতিরেকেই ঘৃণা করে। অথচ জ্ঞান হলো তাই, যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন: **অতঃপর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে কেউ এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়** (সূরা আলে ইমরান: ৬১)।

আর এই জ্ঞানই হলো নাযিলকৃত শরীয়াহ (ঐশী আইন)। আর এই কারণেই আরিফীন (আল্লাহ সম্পর্কে অবগত) শায়খগণ প্রায়শই মুরীদদেরকে (আধ্যাত্মিক শিষ্যদেরকে) ইলম ও শরীয়াহ অনুসরণের উপদেশ দিতেন, যেমন আমরা তাদের কথার কিছু অংশ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি; কারণ ইরাদা (ঐকান্তিক সংকল্প) ও মহব্বত যদি ইলম ও শরীয়াহ ব্যতিরেকে হয়, তবে তা কাফিরদের মহব্বত ও ইরাদার (সংকল্পের) প্রকারভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং এই সকল সালিকুন (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী), মুরীদুন (অনুসন্ধিৎসু), সূফী, ফুক্বারা (দরবেশ), যাহেদুন (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) ও আবেদুন (ইবাদতকারী)—যারা মহব্বত ও ইরাদার পথ অবলম্বন করেছেন—যদি তারা নাযিলকৃত শরীয়াহ এবং নবী (সা.) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ইলমের অনুসরণ না করেন, যার ফলস্বরূপ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা মহব্বত করেন তা মহব্বত করবেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন তা ঘৃণা করবেন—তবে তাদের এই কর্ম কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাকের (কপটতার) শাখাসমূহের দিকে তাদের নিয়ে যাবে।

আর রাসূল (সা.) যা খবর দিয়েছেন তাতে 'তাসদীক' (সত্যয়ন) এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে 'তাআতের' (আনুগত্যের) মাধ্যম ব্যতীত ঈমান এবং আল্লাহর প্রতি মহব্বত পূর্ণতা লাভ করে না। আর তিনি যা খবর দিয়েছেন তাতে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহ নিজে নিজের যে সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে যে সিফাত দ্বারা বর্ণনা করেছেন তাতে ঈমান আনা। সুতরাং যে ব্যক্তি সিফাতসমূহকে 'নাফী' (অস্বীকার) করে, সে আল্লাহর খবরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আর তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো—যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা বর্জন করা, এবং নেক আমলকে মহব্বত করা ও ঘৃণা করা...

[অসম্পূর্ণ]