ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৭-৩৭১

মন্দ কাজসমূহ (থেকে বিরত থাকা), এবং মৃত্যু পর্যন্ত এই পার্থক্যকে অপরিহার্যভাবে ধারণ করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি আদিষ্ট উত্তমকে উত্তম মনে করে না এবং নিষিদ্ধ মন্দকে মন্দ মনে করে না, তার সাথে ঈমানের কিছুই নেই।

যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর (আয‘আফুল ঈমান)।

এবং যেমনটি তিনি সহীহ হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার পূর্বে আল্লাহ তাঁর উম্মতের মধ্যে যে নবীকেই প্রেরণ করেছেন, তাঁর উম্মতের মধ্যে তাঁর জন্য হাওয়ারিয়্যুন (সহায়ক) এবং সাহাবীগণ ছিলেন; যারা তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণ করতেন এবং তাঁর আদেশ অনুসরণ করতেন। অতঃপর তাদের পরে এমন কিছু উত্তরসূরি (খুলূফ) আসবে, যারা যা করে না তা বলে এবং যা করতে আদিষ্ট নয় তা করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে মুখ দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে অন্তর দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর এর (অন্তর দ্বারা জিহাদের) পরে ঈমানের একটি সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট নেই। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, ঈমানের দুর্বলতম স্তর হলো অন্তর দ্বারা অস্বীকার করা (আল-ইনকার বিল-কলব)। অতএব, যার অন্তরে সেই মুনকারের প্রতি ঘৃণা নেই, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঘৃণা করেন, তার সাথে ঈমানের কিছুই নেই।

এই কারণেই বিদআতীগণকে (নব-উদ্ভাবনকারী) পাওয়া যায়, যারা এমন সাধারণ, অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসার দাবি করে যা মুশরিকদের ভালোবাসার অনুরূপ। তারা এমন ব্যক্তিকে ঘৃণা করে যে তাদের কোনো অবস্থা বা কাজের উপর আপত্তি জানায় (ইনকার করে)। আর তারা বলে: অমুক আপত্তি জানাচ্ছে, এবং অমুক আপত্তি জানাচ্ছে।

আর তারা প্রায়শই এমন ব্যক্তির দ্বারা পরীক্ষিত হয়, যে তাদের মধ্যকার হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) উভয়কেই অস্বীকার করে। ফলে এই ব্যক্তি (বিদআতী) সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো হয়ে যায়, যারা হক ও বাতিল উভয়কেই বিশ্বাস করে এবং হক ও বাতিল উভয়কেই ভালোবাসে। যেমন সেই মুশরিক, যে আল্লাহকে ভালোবাসে এবং আন্দাদকেও (আল্লাহর সমকক্ষদের) ভালোবাসে।

আর এই ব্যক্তি (অন্য এক প্রকার বিদআতী) সেই ইয়াহুদীর (ইহুদীর) মতো, যে হক ও বাতিল উভয়কেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং হক ও বাতিল উভয়কেই ঘৃণা করে। ফলে সে আল্লাহকেও ভালোবাসে না এবং আন্দাদকেও ভালোবাসে না; বরং সে আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করে, যেমন ফিরআউন ও তার মতো লোকেরা অহংকার করেছিল।

আর এই বিষয়টি (ত্রুটি) বিদআতপন্থীদের মধ্যে—যারা আহলুল-ইরাদা (আধ্যাত্মিক ইচ্ছাপন্থী) এবং আহলুল-কালাম (যুক্তিবাদী কালামশাস্ত্রবিদ) উভয় প্রকারের বিদআতী—তাদের মাঝে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। এই (প্রথম) দলটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাদৃশ্য অবলম্বন করে সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই স্বীকার করে, আর এই (দ্বিতীয়) দলটি ইয়াহূদীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

পক্ষান্তরে, ইসলামের দীন এবং কুরআন ও ঈমানপন্থীদের পথ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন, তা অস্বীকার করা; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তা ভালোবাসা; সত্যকে সত্যায়ন করা এবং মিথ্যাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। সুতরাং তারা তাদের সত্যায়ন ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী (মু'তাদিলুন)। তারা সত্যকে সত্যায়ন করে এবং মিথ্যাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। তারা সত্যকে ভালোবাসে এবং মিথ্যাকে ঘৃণা করে।

তারা বিদ্যমান সত্যকে সত্যায়ন করে এবং অনুপস্থিত মিথ্যাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। তারা সেই সত্যকে ভালোবাসে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন—আর তা হলো সেই মা'রূফ (সৎকর্ম) যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন। আর তারা সেই মুনকারকে (অসৎকর্ম) ঘৃণা করে যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন। আর এটাই হলো সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)—সেই পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (সৎকর্মশীলদের) পথ।

এটি তাদের পথ নয় যারা মাগদূব আলাইহিম (ক্রোধপ্রাপ্ত), যারা সত্যকে জানার পরেও তা সত্যায়ন করে না এবং ভালোবাসে না; আর না এটি দ¦ল্লীনদের (পথভ্রষ্টদের) পথ, যারা এমন কিছু বিশ্বাস করে ও ভালোবাসে যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।

(এখানে উদ্দেশ্য হলো) এই যে, শিরকী ও বিদআতী ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ আশ-শিরকিয়্যাহ আল-বিদ'ইয়্যাহ) এই দলগুলোকে এমন অবস্থায় নিপতিত করেছে যে, তাদের পরিণতি এমন হয়েছে যে, তারা কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না; কারণ তাদের ধারণা হলো যে, আল্লাহ কোনো আদিষ্ট বিষয়কে ভালোবাসেন না এবং কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে ঘৃণা করেন না। ফলে এই বিষয়ে তারা তাদের সমগোত্রীয় হয়ে গেল যারা অস্বীকার করে যে, আল্লাহ কোনো কিছুকে ভালোবাসেন বা কোনো কিছুকে ঘৃণা করেন—যেমনটি হলো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের মত।

আর এই দলগুলোর মধ্যে কেউ কেউ হয়তো আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে সাব্যস্তকারী হতে পারে এবং তাদের মূল আকীদাহতে সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করার বিষয়টিও থাকতে পারে, কিন্তু যখন তারা তাকদীরের (কদর) প্রসঙ্গে আসে, তখন তারা সর্বব্যাপী ইরাদাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত করে না। আর এই ত্রুটির মধ্যেই তারা পতিত হয়েছে।

সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতাতুস সিফাত) এমন কিছু দল রয়েছে, যারা তাকদীর (আল-কাদার) নিয়ে এমনভাবে কথা বলেছে যা জাহম (জাহমিয়্যাহ) এবং আশআরীয়াদের মতের সাথে মিলে যায়। ফলে তারা তাদের প্রতিষ্ঠিত সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়েছে, যেমনটি ঘটেছে ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতা এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে।

কিন্তু প্রাচীন যুগের সুফী ইমামগণ এবং প্রসিদ্ধ মাশায়েখগণ—যেমন জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ ও তাঁর অনুসারীগণ, এবং শায়খ আব্দুল কাদির ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ—এঁরা ছিলেন আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়) পালনে সর্বাধিক দৃঢ় এবং এর অনুসরণের জন্য উপদেশ দানকারী। আর তাঁরা তাকদীরের (কাদার) সাথে চলার ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করতেন, যেভাবে তাদের (পরবর্তী) সাথীরা চলেছিল। আর এটাই হলো ‘আল-ফারকুছ ছানী’ (দ্বিতীয় পার্থক্য), যা নিয়ে জুনাইদ তাঁর সাথীদের সাথে আলোচনা করেছিলেন।

আর শায়খ আব্দুল কাদিরের সমস্ত আলোচনা আবর্তিত হয়েছে আদিষ্ট বিষয়ের অনুসরণ, নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন এবং নির্ধারিত বিষয়ের (আল-মাকদূর) উপর ধৈর্য ধারণের ওপর। তিনি নিজে বা মুসলিমদের কাছে গ্রহণযোগ্য সাধারণ মাশায়েখগণ কেউই এর বিপরীত কোনো পথকে মৌলিকভাবে প্রতিষ্ঠা করেননি।

এবং তিনি আদেশ ও নিষেধের অনুসরণ ছাড়া কেবল তাকদীরের (আল-কাদার আল-মাহদ) প্রতি মনোযোগ দেওয়া থেকে সতর্ক করতেন, যেমনটি সেই সুফীয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যারা তাকদীর এবং তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের তাওহীদ) প্রত্যক্ষ করেছিল, কিন্তু তারা সেই ইলাহী, দ্বীনী, শরয়ী, মুহাম্মাদী পার্থক্য (আল-ফারক আল-ইলাহী...) থেকে গাফেল ছিল—যা আল্লাহর পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে এবং যা প্রমাণ করে যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই।

আর এটি হলো ‘আহলুল ইরাদাহ ওয়াস-সুলূক’ (ইবাদতের সংকল্পকারী ও আধ্যাত্মিক পথযাত্রী)-দের জন্য সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক। কারণ, পরবর্তী যুগের বহু লোক এ থেকে বিচ্যুত হয়ে সরল পথ থেকে ভ্রষ্ট হয়েছে। বস্তুত, এটি কেবল সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যে তার অন্তর দিয়ে মনোনিবেশ করেছে এবং যার কাছে বিষয়াদির বাস্তবতা উন্মোচিত হয়েছে, আর যে ব্যক্তি সাধারণ রুবূবিয়্যাহ (সার্বজনীন প্রভুত্ব) এবং শামিলাহ কিউমিয়্যাহ (সর্বব্যাপী স্বয়ং-সত্তার দ্বারা ধারণ ক্ষমতা) প্রত্যক্ষ করে। কিন্তু যদি তার সাথে ঈমান ও কুরআনের সেই নূর (আলো) না থাকে, যার মাধ্যমে ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী জ্ঞান) অর্জিত হয়—যাতে সে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) প্রত্যক্ষ করতে পারে, যা তাওহীদপন্থী ও শিরককারীদের মধ্যে, এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যা ঘৃণা করেন তার মধ্যে পার্থক্য করে, এবং...

রাসূল যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন (তার মধ্যে পার্থক্য করতে হবে)। অন্যথায়, এই (আদেশ-নিষেধের) সীমা থেকে তার বেরিয়ে যাওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী সে ইসলামের দীন থেকে খারিজ হয়ে যাবে। কারণ সাধারণ রুবুবিয়্যাহ (সার্বভৌম কর্তৃত্ব) মুশরিকগণও স্বীকার করত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক অবস্থায়ই বিশ্বাস করে।** [সূরা ইউসুফ: ১০৬]

আর মানুষ কেবল তখনই মুসলিম, একনিষ্ঠ (হানীফ) ও তাওহীদবাদী (মুওয়াহহিদ) হয়, যখন সে সাক্ষ্য দেয়: **‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।** অতঃপর সে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করে, এমনভাবে যে, তাঁর ইলাহ হওয়া, তাঁর প্রতি তার ভালোবাসা, তাঁর প্রতি তার দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসলাম), তাঁর কাছে দু’আ করা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা, তাঁরই জন্য বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করা; তাঁরই জন্য শত্রুতা (মুআদাত) করা; তিনি যা ভালোবাসেন, তা ভালোবাসা; এবং তিনি যা ঘৃণা করেন, তা ঘৃণা করার ক্ষেত্রে সে তাঁর সাথে কাউকে শরিক করে না।

এবং তাওহীদের সত্যতা দ্বারা শিরকের বাতিল (মিথ্যা) থেকে সে বিলুপ্ত (ফানা) হয়ে যায়; আর এই বিলুপ্তি এমন এক বিলুপ্তি যার সাথে স্থায়িত্ব (বাকা) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’—এই বাণীর বাস্তবায়নের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইলাহ হওয়া থেকে আল্লাহর ইলাহ হওয়ার দিকে বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে সে তার অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইলাহ হওয়াকে অস্বীকার করে ও বিলীন করে দেয়; এবং কেবল আল্লাহর ইলাহ হওয়াকে তার অন্তরে সাব্যস্ত করে ও স্থায়ী রাখে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ জেনে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।** এবং অন্য হাদীসে আছে: **যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।** আর সহীহ হাদীসে তিনি বলেছেন: **তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তালকীন দাও। কারণ এটিই ইসলামের দীনের মূল বাস্তবতা (হাকীকত)। সুতরাং যে এর উপর মৃত্যুবরণ করবে, সে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে।**

আর আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে একাধিক স্থানে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর উপর মৃত্যুবরণ না করি। যেমন তাঁর বাণী: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত, এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে কিছুতেই মৃত্যুবরণ করো না।** [সূরা আলে ইমরান: ১০২]

আর সিদ্দীক (ইউসুফ আ.) বলেছেন: **আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন।** [সূরা ইউসুফ: ১০১]

আর দুটি মতের মধ্যে সহীহ মত হলো, তিনি (ইউসুফ আ.) মৃত্যু চাননি এবং মৃত্যু কামনা করেননি। বরং তিনি চেয়েছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু হবে, তখন যেন তিনি ইসলামের উপর মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তিনি গুণ (সিফাত) চেয়েছেন, যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে (মাওসূফ) তা চাননি, যেমন আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন; এবং তাঁর খলীল ইব্রাহীম ও ইসরাঈলকেও (ইয়াকুব আ.) এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর এভাবেই একাধিক উলামা বলেছেন; তাদের মধ্যে ইবন আকীল এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আমাদের সাথীগণ (হাম্বলীগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে লোকেরা ‘বান্দার সামর্থ্য’ (ইস্তিত্বাআহ আল-আব্দ) নিয়ে আলোচনা করেছেন যে, তা কি তার কাজের সাথে থাকে, নাকি তার আগে? এবং তারা এটিকে দুটি পরস্পরবিরোধী মত হিসেবে গণ্য করেছেন। একদল ইস্তিত্বাআহকে কেবল কাজের সাথে থাকা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এটিই হলো আশআরীর অনুসারী কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা তাকদীরকে সাব্যস্তকারী, তাদের এবং আমাদের সাথী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, তাদের উপর প্রবল মত।

এবং আরেক দল ইস্তিত্বাআহকে কাজের আগে থাকা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এটিই হলো মু'তাযিলা ও শিয়াদের মধ্যে যারা (তাকদীরকে) অস্বীকারকারী, তাদের উপর প্রবল মত।

আর প্রথমোক্তরা (আশআরী ও তাদের অনুসারীরা) ক্ষমতাকে এমন হিসেবে গণ্য করেছেন যা কেবল একটি কাজের জন্যই উপযুক্ত; যেহেতু তা কাজের সহগামী, যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আর শেষোক্তরা (মু'তাযিলা ও শিয়ারা) ইস্তিত্বাআহকে এমন হিসেবে গণ্য করেছেন যা দুটি বিপরীত কাজের জন্য উপযুক্ত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না, এবং তা কখনোই কাজের সহগামী হয় না।

আর কাদারিয়্যা (সম্প্রদায়) অধিকতর বিচ্যুত; কারণ তারা কোনো অবস্থাতেই কাজের সাথে ক্ষমতা থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে। কেননা তাদের মতে, প্রভাবক (আল-মুআথ্থির) অবশ্যই ফলাফলের (আল-আছার) আগে থাকবে, কোনো অবস্থাতেই তার সহগামী হবে না। এই ক্ষেত্রে ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), ইচ্ছা (আল-ইরাদা) এবং আদেশ (আল-আমর) সবই সমান।