ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭২-৩৭৬

আর নির্ভুল সিদ্ধান্ত, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত, তা হলো: সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ) কর্মের পূর্ববর্তী এবং এর সমকালীনও বটে। আর এর সাথে অন্য এক সক্ষমতাও সহগামী হয় যা অন্য কোনো কিছুর জন্য উপযুক্ত নয়।

সুতরাং সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ) `দুই প্রকার`: (১) পূর্ববর্তী, যা দুই বিপরীত কাজের জন্য উপযুক্ত; এবং (২) সমকালীন, যা কর্ম ছাড়া হয় না। প্রথমটি হলো কর্মকে শুদ্ধকারী (মুসহিহাহ) ও বৈধকারী (মুজাওবিযাহ), আর দ্বিতীয়টি হলো কর্মকে আবশ্যককারী (মুজিবাহ) ও বাস্তবায়নকারী (মুহাক্কিকাহ)।

আল্লাহ তা‘আলা প্রথম প্রকারের (সামর্থ্য) ক্ষেত্রে বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা‘বা ঘরের হজ করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য। [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭]। যদি এই সক্ষমতা কর্মের সাথে ছাড়া না হতো, তবে হজ কেবল তাদের উপরই ওয়াজিব হতো যারা হজ করেছে। আর হজ ত্যাগ করার কারণে কেউ পাপী হতো না। এমনকি ইহরাম বাঁধার পূর্বে কারো উপর হজ ওয়াজিব হতো না; বরং হজ সমাপ্ত করার পূর্বেও নয়।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত। [সূরা তাগাবুন ৬৪:১৬]। এখানে তিনি সক্ষমতার পরিমাণ অনুযায়ী তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তিনি সমকালীন সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ মুক্বারিনাহ) উদ্দেশ্য করতেন, তবে কারো উপর ততটুকুই তাকওয়া ওয়াজিব হতো যতটুকু সে পালন করেছে মাত্র, কারণ সেইটুকুই হলো সেই সক্ষমতা যার সাথে তা সহগামী হয়েছে।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের (উস‘আহা) অতিরিক্ত কষ্ট দেন না। [সূরা বাকারা ২:২৮৬]। আর `উস‘উ` (সাধ্য) হলো সেই বস্তু যা ধারণ করা যায় (মাউসূ‘), যা সে ধারণ করতে পারে ও সামর্থ্য রাখে (তুত্বীক্বুহ)। যদি এর দ্বারা সমকালীন (সামর্থ্য) উদ্দেশ্য করা হতো, তবে কাউকে কেবল সেই কর্মের জন্যই দায়িত্ব দেওয়া হতো যা সে সম্পাদন করেছে মাত্র, যা সে ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও ত্যাগ করেছে তার জন্য নয়।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: অতঃপর যে (দাস) পাবে না, সে যেন স্ত্রী-সহবাসের পূর্বে একাদিক্রমে দু’মাস রোযা রাখে। অতঃপর যে রোযা রাখতে সক্ষম নয়, সে যেন ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে। [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:৪]। এখানে পূর্ববর্তী সক্ষমতা (ইস্তিত্বা‘আহ মুতাক্বাদ্দিমাহ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অন্যথায় এর অর্থ দাঁড়াতো: যে রোযা পালন করেনি, সে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। সেক্ষেত্রে রোযা পালন করেনি এমন প্রত্যেকের জন্য খাদ্য দান করা বৈধ হয়ে যেত এবং রোযা কারো উপর ওয়াজিব হতো না যতক্ষণ না সে তা পালন করত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমত (মাস্তাত্বা‘তুম) পালন করো। যদি এর দ্বারা কেবল সমকালীন (সামর্থ্য) উদ্দেশ্য করা হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াতো: তোমরা তা থেকে ততটুকুই পালন করো যতটুকু তোমরা করেছ।

ফলে তারা কেবল সেই বিষয়েই আদিষ্ট হবে যা তারা করেছে। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তুমি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)। আর যদি (ক্ষমতার) 'তুলনামূলকভাবে সমসাময়িক' (আল-মুক্বারিন) অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তাহলে এর অর্থ দাঁড়াতো: যদি তুমি না করো, তবে তুমি বিকল্প বেছে নিতে পারো।

আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহুবিধ। কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে এমন প্রতিটি আদেশ, যার আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) সক্ষমতার (আল-ইসতিত্বা‘আহ) সাথে এবং তার অনুপস্থিতি অক্ষমতার সাথে যুক্ত করা হয়েছে, তার দ্বারা 'সমসাময়িকতা' (আল-মুক্বারানাহ) উদ্দেশ্য নয়। অন্যথায়, আল্লাহ তা‘আলা কেবল তাদের উপরই ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক বিষয়াদি) আবশ্যক করতেন যারা তা করেছে, আর যারা তা করেনি তাদের থেকে তিনি তা রহিত করে দিতেন। ফলে উক্ত ওয়াজিব পরিত্যাগ করার কারণে কেউই পাপী হতো না।

আর `সমসাময়িক ও আবশ্যিক সক্ষমতা` (আল-ইসতিত্বা‘আহ আল-মুক্বারিনাহ আল-মুজিবা)-এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: তারা শুনতে সক্ষম ছিল না এবং তারা দেখতেও পেত না [সূরা হূদ: ২০]। এবং তাঁর বাণী: যাদের চোখ ছিল আমার স্মরণ থেকে আবৃত এবং তারা শুনতে সক্ষম ছিল না [সূরা কাহফ: ১০১]।

এই সক্ষমতাই হলো সমসাময়িক ও আবশ্যিক সক্ষমতা, যেহেতু অন্যটি (অর্থাৎ, শরয়ী সক্ষমতা) তাকলীফ (আইনী বাধ্যবাধকতা)-এর জন্য অপরিহার্য।

`প্রথমটি` হলো শর‘ঈ (আইনগত) সক্ষমতা, যা আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার (সাওয়াব) এবং শাস্তির (ইক্বাব) ভিত্তি (মানাত)। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়েই আলোচনা করেন এবং এটিই সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত (গ্বালিবাহ)। আর `দ্বিতীয়টি` হলো কাওনী (সৃষ্টিগত/মহাজাগতিক) সক্ষমতা, যা ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) ও ক্বদর (তকদীর)-এর ভিত্তি (মানাত), এবং এর মাধ্যমেই কর্মের অস্তিত্ব বাস্তবে রূপ নেয় (তাহাক্কুক)।

সুতরাং, প্রথমটি হলো আমরী (আদেশসূচক) শর‘ঈ (আইনগত) কালিমাসমূহের জন্য, আর `দ্বিতীয়টি` হলো খিলক্বী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) কাওনী (মহাজাগতিক) কালিমাসমূহের জন্য। যেমন তিনি বলেছেন: এবং সে তার রবের বাণীসমূহ ও কিতাবসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল [সূরা তাহরীম: ১২]।

আর নিশ্চয়ই মানুষ হক্বের (আল্লাহর) জ্ঞাত বিষয় (মা‘লুম) অথবা তাঁর উদ্দেশ্য (মুরাদ)-এর বিপরীত বিষয়ে বান্দার ক্ষমতা (ক্বুদরাত) নিয়ে মতভেদ করেছে।

আর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, সে (বান্দা) কাজের উপর অগ্রগামী প্রথম শরীয়াহগত ক্ষমতা দ্বারা সক্ষম হতে পারে। কেননা আল্লাহ যা জানা ও যা উদ্দেশ্য তার বিপরীতের উপরও সক্ষম। অন্যথায় তিনি কেবল যা করেছেন তার উপরই সক্ষম হতেন। কিন্তু বান্দা কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা দ্বারা এর উপর সক্ষম নয়। কেননা আল্লাহ যার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত এবং যার অস্তিত্বের ইচ্ছা করেন, কেবল সেটাই সংঘটিত হয়। কেননা আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।

অনুরূপভাবে হাওয়ারীগণের উক্তি: আপনার রব কি আমাদের উপর আকাশ থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা নাযিল করতে সক্ষম? [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১১২] তারা কেবল এই ক্ষমতা সম্পর্কেই জানতে চেয়েছিল। অনুরূপভাবে ইউনুস (আ.)-এর ধারণা: আমরা তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না [অর্থাৎ, ক্ষমতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে] (*) যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: আপনি কি এমনটি করতে সক্ষম? অর্থাৎ, আপনি কি তা করবেন? আর এটি মানুষের কথোপকথনে সুপরিচিত।

আর যখন ক্বাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় বিশ্বাস করল যে, প্রথম ক্ষমতাটি কাজ সংঘটিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট এবং বান্দা তার নিজস্ব সংকল্প সৃষ্টি করে, তখন তারা তাকে কাজের সময় আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী বানিয়ে দিল। যেমন জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় যখন বিশ্বাস করল যে, দ্বিতীয় ক্ষমতাটি কাজের জন্য আবশ্যককারী (মুজিবা) এবং তা তার (বান্দার) পক্ষ থেকে নয়, তখন তারা তাকে কাজের উপর বাধ্য (মাজবুর) দেখল।

আর উভয় মতবাদই জঘন্য ভুল (খাতাউন ক্বাবীহ)। কারণ বান্দার নিজস্ব সংকল্প (মাশীআহ) আছে এবং তা আল্লাহর সংকল্পের অনুগামী। যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবের বহু স্থানে তা উল্লেখ করেছেন: সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ করবে [সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৫]। আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন [সূরা আল-মুদ্দাছছির, ৭৪:৫৬]। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:২৯]। আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৩০]। তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য [সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৮]। আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের রব, ইচ্ছা করেন। [সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৯]।

সুতরাং যখন আল্লাহ বান্দাকে ইচ্ছাকারী (মুরীদ), নির্বাচনকারী (মুখতার) ও সংকল্পকারী (শায়ী) বানিয়েছেন, তখন তাকে ইচ্ছাকারী বানানো সত্ত্বেও তাকে বাধ্য (মাজবুর) ও পরাভূত (মাকহূর) বলা অসম্ভব। আর এটাও অসম্ভব যে, সে নিজেই নিজের জন্য সংকল্প (মাশীআহ) উদ্ভাবন করেছে। সুতরাং যদি বলা হয় যে, সে নির্বাচন করতে বাধ্য (মাজবুর), আর সংকল্প করতে নিরুপায় (মুদতার), তবে এর কোনো নজির নেই।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৫৯) বলেছেন: সম্ভবত: যদি ব্যাখ্যা করা হয়।

আর এটি বাধ্যতামূলক জবর (compulsion) দ্বারা যা বোঝা যায়, তা নয়। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এর উপর ক্ষমতা রাখে না। এই কারণেই কাদারিয়্যাহ এবং জাবরিয়্যাহ দুই বিপরীত প্রান্তে বিভক্ত হয়ে গেছে। আর তারা উভয়েই যা সাব্যস্ত করেছে তাতে সঠিক, কিন্তু যা অস্বীকার করেছে তাতে নয়।

সুতরাং আবূ আল-হুসাইন আল-বাসরী এবং কাদারিয়্যাহদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত, তারা দাবি করে যে, বান্দা তার কাজ ও কার্যকলাপ সৃষ্টি করে—এই জ্ঞান একটি অপরিহার্য (স্বতঃসিদ্ধ) জ্ঞান, আর এটিকে অস্বীকার করা হলো সফসতাহ (কুতর্ক/ভ্রান্তি)।

আর ইবনুল খতীব এবং তার মতো জাবরিয়্যাহপন্থীরা দাবি করে যে, বান্দার কর্ম তার বর্জনের উপর প্রাধান্য পাওয়ার জন্য বান্দা ব্যতীত অন্য কোনো প্রাধান্যদানকারীর (মুরাররিহ) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া একটি অপরিহার্য জ্ঞান। কারণ, যে সম্ভাব্য বস্তুর উভয় দিক (করা ও না করা) সমান, তার এক দিক অন্য দিকের উপর প্রাধান্য পেতে পারে না কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরাররিহ) ছাড়া।

আর এই উভয় মতই সঠিক; কিন্তু তাদের একজনের দাবি যে, অপরটিকে অস্বীকার করা আবশ্যক, তা সঠিক নয়। কেননা বান্দা তার কর্মের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) এবং সেগুলোর অর্জনকারী (কাসিব)। আর এই সৃষ্টি (ইহদাস) একজন সৃষ্টিকারীর (মুহদিস) প্রতি মুখাপেক্ষী।

সুতরাং বান্দা হলো কর্তা (ফা'ইল), কারিগর (সানি') এবং সৃষ্টিকারী (মুহদিস)। আর সে অস্তিত্বে আসার পূর্বে কর্তা, কারিগর ও সৃষ্টিকারী হওয়া তার জন্য একজন কর্তার (ফা'ইল) মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক। যেমন আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য (সূরা তাকভীর, ৮১:২৮)। সুতরাং যখন সে সরল পথে চলার ইচ্ছা করে, তখন সে সরল পথে চলে। এরপর তিনি বলেছেন: আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, ইচ্ছা করেন (সূরা তাকভীর, ৮১:২৯)।

সুতরাং যা আবশ্যকীয়ভাবে জানা যায় এবং যা শ্রুতিগত (সামঈয়্যাহ) ও যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত, তার সবই সত্য। আর এই কারণেই (বলা হয়) "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।

আর বান্দা আল্লাহর প্রতি স্বকীয়ভাবে (যাতিয়্যান) মুখাপেক্ষী—তার সত্তা, গুণাবলী ও কর্মসমূহে। যদিও তার সত্তা, গুণাবলী ও কর্মসমূহ রয়েছে। সুতরাং তার (বান্দার) কর্মসমূহকে অস্বীকার করা তার গুণাবলী ও সত্তাকে অস্বীকার করার মতোই, আর এটি সত্যকে অস্বীকার করা, যা চরমপন্থী সূফীদের বাড়াবাড়ির (গুলু) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বান্দাকেই 'আল-হক্ব' (পরম সত্য/আল্লাহ) বানিয়ে দেয়। অথবা তার (বান্দার) কোনো কিছুকে আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী মনে করা কিংবা আল্লাহকে ছাড়া অস্তিত্বশীল মনে করাও সত্যকে অস্বীকার করা, যা সেই ব্যক্তির বাড়াবাড়ির (গুলু) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যে বলেছিল: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

"আমি তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক এবং সে বলল যে, সে নিজেকে সৃষ্টি করেছে। আর নিশ্চয়ই সত্য হলো তাই, যার উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত প্রতিষ্ঠিত। আর ভুলটি হলো অনিবার্য আবশ্যিকতার (বা পারস্পরিক সম্পর্কের) মাধ্যমে এর স্ববিরোধিতার বিশ্বাসে। এবং এই বিশ্বাসে যে, দুটির একটির প্রতিষ্ঠা অন্যটির অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে—সুতরাং এটি সত্য নয়। আর এর কারণ হলো, বিবেক (বা বুদ্ধি) প্রমাণিত জ্ঞাত বিষয়ের উপর এমন কিছু বৃদ্ধি করে যা আসলে তেমন নয়। আর সেই বৃদ্ধি জানা বিষয় এবং যার উপর প্রমাণ রয়েছে তার সাথে স্ববিরোধী হয়ে যায়।"