ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৭-৩৮১

وَقَالَ الشَّيْخُ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:

শাইখ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

فَصْلٌ:

পরিচ্ছেদ:

وَأَمَّا السُّؤَالُ: عَنْ ` تَعْلِيلِ أَفْعَالِ اللَّهِ `. فَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ - مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ - أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ لِحِكْمَةِ وَيَأْمُرُ لِحِكْمَةِ

আর প্রশ্নটি হলো: ‘আল্লাহর কর্মসমূহের কার্যকারণ সম্পর্ক (তা'লীল)’ সম্পর্কে। সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও পরবর্তীগণ) সহ মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যে মতের উপর রয়েছে, তা হলো—আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞার (হিকমাহ) জন্য সৃষ্টি করেন এবং প্রজ্ঞার জন্যই আদেশ করেন।

وَهَذَا مَذْهَبُ أَئِمَّةِ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَوَافَقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْكَلَامِ: مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ والكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ.

আর এটিই হলো ফিকহ ও ইলমের ইমামগণের মাযহাব (মতবাদ)। আহলুল কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদগণের) অধিকাংশই—যেমন মু'তাযিলা, কাররামিয়াহ এবং অন্যান্যরা—এই বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ ونفاة الْقِيَاسِ إلَى نَفْيِ التَّعْلِيلِ فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَشْعَرِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ

কিন্তু আহলুল কালামের একটি দল এবং কিয়াস (কার্যকারণ) অস্বীকারকারীগণ আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে কার্যকারণ সম্পর্ক (তা'লীল) অস্বীকার করার দিকে গিয়েছেন। আর এটিই হলো আশআরী এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য।

وَقَالُوا: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ لَامُ تَعْلِيلٍ فِي فِعْلِ اللَّهِ وَأَمْرِهِ وَلَا يَأْمُرُ اللَّهُ بِشَيْءِ لِحُصُولِ مَصْلَحَةٍ وَلَا دَفْعِ مَفْسَدَةٍ

তাঁরা বলেন: আল্লাহর কর্ম ও আদেশের ক্ষেত্রে কুরআনে কোনো ‘লামু তা'লীল’ (কারণ নির্দেশক অব্যয়) নেই। আল্লাহ কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) অর্জনের জন্য কিংবা কোনো মাফসাদা (অকল্যাণ) দূর করার জন্য কোনো কিছুর আদেশ করেন না।

بَلْ (مَا يَحْصُلُ مِنْ مَصَالِحِ الْعِبَادِ وَمَفَاسِدِهِمْ) بِسَبَبِ مِنْ الْأَسْبَابِ فَإِنَّمَا خَلْقُ ذَلِكَ عِنْدَهَا لَا أَنَّهُ يَخْلُقُ هَذَا لِهَذَا وَلَا هَذَا لِهَذَا

বরং (বান্দাদের যে কল্যাণ ও অকল্যাণ কোনো কারণবশত অর্জিত হয়), আল্লাহ সেগুলোকে কেবল সেগুলোর (কারণগুলোর) সাথে সাথে সৃষ্টি করেন; এমন নয় যে তিনি এটাকে সেটার জন্য সৃষ্টি করেন, কিংবা ওটাকে এটার জন্য সৃষ্টি করেন।

وَاعْتَقَدُوا أَنَّ التَّعْلِيلَ يَسْتَلْزِمُ الْحَاجَةَ وَالِاسْتِكْمَالَ بِالْغَيْرِ وَأَنَّهُ يُفْضِي إلَى التَّسَلْسُلِ.

আর তারা বিশ্বাস করে যে, কার্যকারণ সম্পর্ক (তা'লীল) প্রমাণ করলে তা মুখাপেক্ষিতা (হাজাহ) এবং অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ (ইস্তিকমাল বিল-গাইর) আবশ্যক করে তোলে। আর এটি তাছালছুলের (অসীম পরম্পরার) দিকে ধাবিত করে।

وَالْمُعْتَزِلَةُ: أَثْبَتَتْ التَّعْلِيلَ لَكِنْ عَلَى أُصُولِهِمْ الْفَاسِدَةِ فِي التَّعْلِيلِ وَالتَّجْوِيزِ"

আর মু'তাযিলারা: কার্যকারণ সম্পর্ক (তা'লীল) প্রমাণ করেছে, কিন্তু তা'লীল ও তাজউইয (বৈধতা/অনুমোদন) সংক্রান্ত তাদের ভ্রান্ত মূলনীতিসমূহের ভিত্তিতে।

আর ফিকহ ও ইলমের অধিকারীগণ এবং মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা কার্যকারণ (তা'লীল) সাব্যস্ত করেন, তারা কাদারিয়্যাহদের নীতির ভিত্তিতে তা সাব্যস্ত করেন না, আবার জাহমিয়্যাহদের মতো তা অস্বীকারও করেন না। আমি এই মাসআলাটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কিন্তু জমহুরের (অধিকাংশের) মত হলো: এটিই সেই মত যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট বিবেক (আল-মা'কূল আস-সারীহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কাজ হেকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য করে না, সে প্রজ্ঞাময় হতে পারে না।

আর এই আলোচনা কয়েকটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। (প্রথমটি): আল্লাহর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) ও তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) সাব্যস্ত করা। এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সত্তার কারণে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য এবং তাঁর সত্তার কারণে ভালোবাসার যোগ্য। তিনি ছাড়া অন্য কোনো কিছুই ভালোবাসার যোগ্য নয়। আর তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি সকল ভালোবাসা ভ্রান্ত (ফাসিদ)। আর এটি ইলাহিয়্যাহর (উপাস্যত্বের) অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা 'আল-ইলাহ' (উপাস্য) হলেন 'আল-মা'লূহ' (যার ইবাদত করা হয়): যিনি ইলাহ হওয়ার (উপাস্য হওয়ার) যোগ্য, ফলে তাঁর ইবাদত করা হয়।

আর ইবাদত হলো চরম বিনয় (গাইয়াতুয যুল্ল) এবং চরম ভালোবাসার (গাইয়াতুল হুব্ব) সমন্বিত রূপ। আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর যোগ্য নন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিজের প্রশংসা করেন (হামদ), নিজের গুণগান করেন (সানা), নিজের মহিমা ঘোষণা করেন (তামজীদ), এবং তওবাকারীদের তওবায় আনন্দিত হন; আর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।

আর 'আল-হামদ' (প্রশংসা) হলো প্রশংসিত সত্তার সৌন্দর্য ও গুণাবলির কথা ভালোবাসা সহকারে প্রকাশ করা। যদি কোনো বর্ণনাকারী ভালোবাসা ছাড়া অন্য কারো সৌন্দর্য বর্ণনা করে, তবে সে প্রশংসাকারী (হামিদ) হবে না। আর যদি সে ভালোবাসে কিন্তু তা প্রকাশ না করে, তবুও সে প্রশংসাকারী হবে না।

আর রব – সুবহানাহু ওয়া তা'আলা – যখন নিজের প্রশংসা করেন, তখন তিনি তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ), তাঁর সিফাতুল উলা (উচ্চ গুণাবলি) এবং তাঁর সুন্দর কাজসমূহ উল্লেখ করেন এবং তাঁর পবিত্র সত্তাকে ভালোবাসেন। ফলে তিনিই হন প্রশংসাকারী (আল-হামিদ) এবং প্রশংসিত (আল-মাহমূদ), গুণকীর্তনকারী (আল-মুসনী) এবং যার গুণকীর্তন করা হয় (আল-মুসনা আলাইহি), মহিমা ঘোষণাকারী (আল-মুমাজ্জিদ) এবং মহিমান্বিত (আল-মুমাজ্জাদ), ভালোবাসাকারী (আল-মুহিব্ব) এবং ভালোবাসার পাত্র (আল-মাহবুব)। এটিই হলো চরম...

সেই পূর্ণতা (আল-কামাল); যার হকদার তিনি ছাড়া অন্য কেউ নন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে তা দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকল কিছুর রব (প্রতিপালক); সুতরাং তাঁর মাধ্যমে (ইচ্ছা ও সৃষ্টি ছাড়া) কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না। আর তিনিই সেই ইলাহ (উপাস্য) যিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। সুতরাং যা তাঁর মাধ্যমে (তাঁর সৃষ্টি ও ইচ্ছায়) হয় না, তা হয় না; আর যা তাঁর জন্য (তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে) হয় না, তা কোনো উপকার দেয় না এবং স্থায়ীও হয় না। আর যে কোনো আমল (কাজ) তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয় না, তা বাতিল (বাতিলুন); তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।

[সূরা ফাতির ৩৫:১০] আর তিনিই সেই সত্তা যিনি মুসলিমকে মুসলিম বানিয়েছেন; সালাত আদায়কারীকে সালাত আদায়কারী বানিয়েছেন, তাওবাকারীকে তাওবাকারী বানিয়েছেন এবং প্রশংসাকারীকে প্রশংসাকারী বানিয়েছেন। সুতরাং যখন তিনি তাঁর বান্দার জন্য সহজ পথকে সহজ করে দেন, ফলে সে তাঁর দিকে তাওবা করে, আর আল্লাহ তার তাওবায় আনন্দিত হন, এবং তাকে কৃতজ্ঞতা জানান, ফলে তিনি তার কৃতজ্ঞতায় সন্তুষ্ট হন, আর সে সৎকর্ম করে, ফলে তিনি তাকে ভালোবাসেন; তখন সৃষ্টিকর্তাকে সন্তুষ্ট, প্রেমময় এবং তার তাওবায় আনন্দিত করার কাজটি সৃষ্টিকৃত সত্তা করেনি; বরং রবই (প্রতিপালক) সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিকৃতকে এমন কাজের কর্তা বানিয়েছেন যা তাঁকে আনন্দিত করে, তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং তাঁকে ভালোবাসতে বাধ্য করে।

আর এই সব কিছুই তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয়। সৃষ্টিকৃত বস্তুসমূহের কোনো কিছু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর তিনি কোনো দিক থেকেই অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন; বরং তিনি সর্বদিক থেকে তাঁর ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে আল-গানিয়্যু (স্বয়ংসম্পূর্ণ), আর তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছুই সর্বদিক থেকে তাঁর প্রতি ফাক্বীর (মুখাপেক্ষী)। সুতরাং যখন তিনি এমন কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য কিছু সৃষ্টি করেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন এটা বলা বৈধ নয় যে তিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী, তবে যদি সেখানে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা থাকত যে এমন কাজ করে যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন (তাহলে হয়তো বলা যেত)।

আর এই বিষয়টি ক্বাদারিয়াদের (Qadariyyah) মতবাদের ওপর প্রযোজ্য হয়: যারা ধারণা করে যে তিনি বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্টি করেননি এবং আনুগত্যের কাজসমূহ তাঁর ক্ষমতা ও সৃষ্টি ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং, যখন বলা হয় যে তিনি সেগুলোকে (আনুগত্যের কাজসমূহকে) ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, তখন অনিবার্যভাবে ধরে নিতে হয় যে সৃষ্টিকৃত সত্তাই তাঁকে সেরূপ বানিয়েছে (অর্থাৎ তাঁকে ভালোবাসতে বাধ্য করেছে)। কিন্তু আহলুস সুন্নাহর (Ahl al-Sunnah) মতবাদ অনুযায়ী—যারা বলেন যে তিনি সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত...

বান্দাদের কাজ এবং অন্যান্য বিষয়—যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা ছাড়া আর কিছুই অস্তিত্ব লাভ করেনি। আর এই বিষয়ে তাঁর রয়েছে চূড়ান্ত প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল বালিগাহ), যা তিনি বিস্তারিতভাবে জানেন। আর তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই বিষয়ে ততটুকুই জানতে পারে, যতটুকু তিনি তাদেরকে জানান। কারণ, তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন (তা ছাড়া)।

আর এই বিষয়টি যদি তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পৃক্ততাকে অপরিহার্য করে, তবে এটিই হলো সালাফ, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ এবং আহলুল কালামের অনেকের অভিমত।

আর এই বিষয়টি যদি ভবিষ্যতে অসীম পরম্পরাকে (তাসালসুল ফিল মুসতাকবাল) অপরিহার্য করে—কেননা, যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেন এমন প্রজ্ঞার জন্য যা সেটির অস্তিত্বের পরে বিদ্যমান হয়, আর সেই প্রজ্ঞা যদি অন্য এক প্রজ্ঞার জন্য হয়, তবে ভবিষ্যতে অসীম পরম্পরা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই বিষয়টি মুসলিম এবং জান্নাতবাসীদের নিয়ামতের স্থায়িত্বে বিশ্বাসী অন্যান্যদের নিকট বৈধ।

আর কেবল তারাই এতে ভিন্নমত পোষণ করে যারা সন্দেহ করে: যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান, যে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তিতে বিশ্বাসী। এবং আবুল হুযাইলের মতো, যে জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের নড়াচড়া/কর্মের সমাপ্তিতে বিশ্বাসী। কারণ এই দুজনই অতীতে ও ভবিষ্যতে অসীম (যা শেষ হয় না) কোনো কিছুর অস্তিত্বকে অসম্ভব বলে দাবি করেছে। আর মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তাদের বিরোধিতা করেছে।

আর (দ্বিতীয় উত্তর) হলো: বলা যায় যে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) দুই প্রকার:

(প্রথমটি): কর্তাদের ক্ষেত্রে। আর তা হলো, প্রত্যেক কর্তার জন্য একজন কর্তা থাকবে। এটি সুস্পষ্ট যুক্তির দ্বারা এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বাতিল।

আর (দ্বিতীয়টি): ফলাফলের ক্ষেত্রে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল ফিল আসার); যেমন বলা হয়: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম এবং বলা হয়: আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই। এই অসীম পরম্পরাকে ইমামগণ বৈধ মনে করেন।

আহলে মিলালের অন্তর্ভুক্ত। এবং দার্শনিকদের ইমামগণ। কিন্তু দার্শনিকরা দাবি করে যে, আসমানী গোলকসমূহ (আফলাক) অনাদি (ক্বিদাম)। এবং আসমানী গোলকের গতিসমূহের কোনো শুরু নেই এবং কোনো শেষও নেই। এটি কুফর, যা রাসূলগণের (আ.) দীনের বিরোধী। এবং এটি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা‘কূল) ভিত্তিতেও বাতিল।

অনুরূপভাবে এই উক্তিও বাতিল যে, রব (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলতে বা কাজ করতে সক্ষম ছিলেন না, অতঃপর তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলা ও কাজ করার ক্ষমতা লাভ করলেন—যেমনটি জাহমিয়্যা ও ক্বাদারিয়া এবং আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা বলে থাকে—এটি একটি বাতিল (অসার) মতবাদ। আর এই মতবাদই এই অধ্যায়ে (তাওহীদের বিষয়ে) বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে নাস্তিক্যবাদী দার্শনিক (মালাহিদা আল-মুতাফালসিফা) এবং বিদআতী আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) মধ্যে।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) বর্ণনা করা হয়েছে। আর এগুলো হলো অত্যন্ত মূল্যবান বিষয় (মাতালিব গালিয়াহ)। এর মর্যাদা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে, যে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ (মাক্বালাত আন-নাস) এবং প্রতিটি মতবাদের সাথে জড়িত অনিবার্য সমস্যাগুলো (ইশকালাত) সম্পর্কে অবগত। এমনকি তা (এই সমস্যাগুলো) অনেক বড় বড় যুক্তিবাদী পণ্ডিতকে (ফুহূলুন নুয্যার) সন্দেহ ও সংশয়ের (শাক্ক ও ইরতিয়াব) সাগরে নিক্ষেপ করেছে। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।