ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮২-৩৮৬

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আমাদের নির্ভরযোগ্য সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব, আমাদের শাইখ আবু যাকারিয়া ইবন আস-সিরমাইকে দেখতে গিয়েছিলেন। তাঁর কাছে একটি জামাআত উপস্থিত ছিল এবং তারা তাঁকে দু'আ করার অনুরোধ করল।

তিনি তাঁর দু'আয় বললেন: "হে আল্লাহ, আপনার সেই কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে, যে কুদরত দ্বারা আপনি ক্ষমতা রাখেন আসমান ও যমীনকে বলার জন্য: 'তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় আসো।' তারা বলল: 'আমরা অনুগত হয়ে এসেছি।' আপনি অমুক অমুক কাজ করুন।"

আবু আব্দুল ওয়াহহাব বললেন: আমি লোকজনের উপস্থিতিতে এ বিষয়ে তাঁকে কিছু বলিনি, যতক্ষণ না আমি তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হলাম। আমি তাঁকে বললাম: "এইভাবে বলা ঠিক নয়। যদি আপনি বলতেন: 'যে কুদরত দ্বারা আপনি আপনার সৃষ্টির উপর ক্ষমতা রাখেন (*)' তবে তা জায়েয হতো। কিন্তু 'যে কুদরত দ্বারা আপনি বলার ক্ষমতা রাখেন'—এইভাবে বলা জায়েয নয়। কারণ, এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, আল্লাহর কথা (কওল) তাঁর কুদরতের অধীন (মাকদূর) এবং সৃষ্ট (মাখলুক)।"

আর বর্ণনাকারী—যিনি শাফেঈ মাযহাবের বিজ্ঞ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি আমাকে উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়টি ইমাম আবু যাকারিয়া আন-নাবাওয়ী (আন-নাবাবী)-এর কাছে পৌঁছেছিল। কিন্তু তিনি এই দু'আর মধ্যে আপত্তির কারণটি প্রথমে বুঝতে পারেননি, যতক্ষণ না তা তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি তা বুঝতে পারলেন।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: এই মাসআলাটি মাশীআতের (ইচ্ছার) মাসআলার মতোই। আর তা হলো আমাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন কথা বলেন। কারণ...

__________

Q শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৭) বলেছেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: ষষ্ঠ লাইনে ‘আবু আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন’ কথাটি এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো ‘আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব’, যেমনটি পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: শাইখ (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই মাসআলাটি তাঁর কিতাব ‘জাওয়াব আহলিল ঈমান’-এ (১৭/৫৫-৫৬) সূরা আল-ইখলাস নিয়ে আলোচনার সময়ও উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব যে মত পোষণ করেছেন, তা হলো কুল্লাবিয়্যাদের মাযহাব। কিন্তু এখানে তিনি বিষয়টি সংক্ষেপে বলেছেন।

যার সাথে ঐশী ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) সম্পর্কিত, তার সাথেই ঐশী ক্ষমতা (কুদরাহ) সম্পর্কিত। কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা হয়ই। আর তাঁর ক্ষমতা ছাড়া কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না। আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের (মাওজুদাত) মধ্যে যার সাথে ক্ষমতা সম্পর্কিত, তার সাথেই ইচ্ছা সম্পর্কিত। কারণ তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা ছাড়া কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না। আর যার সাথে ক্ষমতা সম্পর্কিত হওয়া বৈধ, তার সাথে ইচ্ছা সম্পর্কিত হওয়াও বৈধ। অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও (সত্য)। আর যা নয়, তা নয়।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ্ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)।**

আর ‘শাই’ (বস্তু) মূলত ‘শা-আ ইয়াশা-উ শাইআন’ (ইচ্ছা করা) ক্রিয়াপদের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যেমন ‘না-লা ইয়ানা-লু নাইলান’ (প্রাপ্ত হওয়া)। অতঃপর তারা মাসদারকে মাফঊলের (কর্মের) স্থানে স্থাপন করেছে। ফলে তারা ‘যা ইচ্ছাকৃত’ (আল-মাশী') তাকে ‘শাই’ (বস্তু) নামে অভিহিত করেছে, যেমন ‘যা প্রাপ্ত হওয়া যায়’ (আল-মুনীল) তাকে ‘নাইল’ (প্রাপ্তি) নামে অভিহিত করা হয়। তাই তারা বলে: ‘নাইলুল মা‘দিন’ (খনিজ প্রাপ্তি)।

এবং যেমন ‘যা ক্ষমতাপ্রাপ্ত’ (আল-মাকদূর) তাকে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) এবং ‘যা সৃষ্ট’ (আল-মাখলূক) তাকে ‘খালক’ (সৃষ্টি) নামে অভিহিত করা হয়। সুতরাং তাঁর বাণী: **সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)**—এর অর্থ হলো: তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেন, তার সবকিছুর উপর (ক্ষমতাবান)। এর মধ্যে কিছু আছে যা ইতোমধ্যেই ইচ্ছাকৃত হয়েছে এবং অস্তিত্ব লাভ করেছে, আর কিছু আছে যা তিনি ইচ্ছা করেননি, কিন্তু তা জ্ঞানে (ইলম) ‘শাই’ (বস্তু) হিসেবে রয়েছে—এই অর্থে যে, তা ইচ্ছাকৃত হওয়ার যোগ্যতা রাখে।

আর তাঁর বাণী: **সবকিছুর উপর**—তা সেই বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারেজ) এবং জ্ঞানে (ইলম) ‘শাই’ (বস্তু) ছিল, অথবা যা কেবল জ্ঞানে ‘শাই’ ছিল। এর ব্যতিক্রম হলো যা ঐশী ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত হওয়া বৈধ নয়—আর তা হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর গুণাবলী, অথবা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-নাফসিহি)। কারণ তা এই ব্যাপকতার (আল-উমুম) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই কারণেই লোকেরা একমত যে, স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-নাফসিহি) কোনো ‘শাই’ (বস্তু) নয়। তবে তারা অস্তিত্বহীন কিন্তু সম্ভব (আল-মা'দুম আল-মুমকিন) বস্তু নিয়ে মতভেদ করেছে। সুতরাং কালাম শাস্ত্রের একটি দল—মু'তাযিলা, রাফিদা এবং তাদের সাথে একমত হওয়া পথভ্রষ্ট সূফীদের কেউ কেউ—এই মত পোষণ করেন যে, তা (অস্তিত্বহীন কিন্তু সম্ভব) বাহ্যিক অস্তিত্বে ‘শাই’ (বস্তু), কারণ এর সাথে ঐশী ইচ্ছা (ইরাদা) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) সম্পর্কিত। আর এটি ভুল।

বরং তা কেবল আল্লাহর কাছে জ্ঞাত (মা'লুম) এবং তাঁর দ্বারা ইচ্ছাকৃত (মুরাদ), যদি তা বিদ্যমান হওয়ার যোগ্য হয়। আর তার (অস্তিত্বহীন বস্তুর) স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব বা মৌলিক বাস্তবতা (হাকীকাহ আস্লান) নেই। বরং তার অস্তিত্ব (উজুদ), তার প্রতিষ্ঠা (সুবূত) এবং তার প্রাপ্তি (হুসূল) একই জিনিস। আর বাহ্যিক অস্তিত্বে তার প্রকৃতি (মাহিয়্যাহ) ও বাস্তবতা (হাকীকাহ) হলো তার অস্তিত্ব, প্রাপ্তি ও প্রতিষ্ঠার অনুরূপ। এর মধ্যে নেই...।

বাহ্যিক জগতে (বাস্তবে) দুটি জিনিস, যদিও বুদ্ধি নিরঙ্কুশ সারবস্তু (মাহিয়্যাহ) থেকে নিরঙ্কুশ অস্তিত্বকে (উজুদ) আলাদা করতে পারে।

যখন এটি জানা গেল, তখন এই মাসআলাটি আল্লাহর কালাম (কথা) এবং অনুরূপ অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি)-এর মাসআলার উপর নির্ভরশীল: এগুলো কি কাদীম (অনাদি) এবং তাঁর সত্তার (যাত) জন্য অপরিহার্য, যার কোনো কিছুই তাঁর কর্ম, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) বা তাঁর ক্ষমতার (কুদরাত) সাথে সম্পর্কিত নয়? নাকি বলা হবে যে, তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা নীরব থাকেন, এবং এর সাথে সাথে এগুলো কর্মবাচক গুণাবলি (সিফাত ফি’লিয়্যাহ)? এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত আমাদের সাথী এবং অন্যান্যদের মধ্যে দুটি মত (কাওল) রয়েছে।

আমি বলি: এই দু'আটি, যা শায়খ আবু যাকারিয়া করেছেন, তা ইমাম আহমাদ থেকে মা'সুর (বর্ণিত)। আল্লাহই ভালো জানেন, শায়খ সেখান থেকেই এটি মুখস্থ করেছেন। কারণ তিনি আহমাদ ও তাঁর কীর্তিগুলোর প্রতি অত্যন্ত অনুরক্ত ছিলেন এবং তাঁর মানাকিব (গুণাবলি) ও খবরসমূহ অধ্যয়ন করতেন। তারা এটি তাঁর মানাকিব গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয আল-বায়হাকী তাঁর ‘মানাকিব আল-আহমাদ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি শায়খ আবু যাকারিয়ার পক্ষ থেকে হাফিয আব্দুল কাদির আর-রুহাওয়ী থেকে ইজাযাহ (সনদ প্রদানের মাধ্যমে) প্রাপ্ত বর্ণনা। আর তারা তাঁর নিকট থেকে তাঁর সূত্রে ইজাযাহ সহকারে এটি শুনেছেন।

আল-বায়হাকী বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয ইজাযাহ সহকারে আমাকে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনুল আব্বাস। আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-বাগাওয়ী। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া’কুব আস-সাফফার।

তিনি (আস-সাফফার) বলেন: আমরা আহমাদ ইবনু হাম্বলের নিকট ছিলাম। তখন আমরা বললাম: আমাদের জন্য আল্লাহর নিকট দু'আ করুন। তিনি বললেন:

"اللَّهُمَّ إنَّك تَعْلَمُ أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّك لَنَا عَلَى أَكْثَرِ مَا نُحِبُّ فَاجْعَلْنَا نَحْنُ لَك عَلَى مَا تُحِبُّ"

(হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমরা জানি, আমরা যা ভালোবাসি তার চেয়েও বেশি আপনি আমাদের জন্য (কল্যাণকর)। সুতরাং আপনি আমাদেরকে আপনার জন্য এমন করে দিন, যা আপনি ভালোবাসেন।)

তিনি বলেন: এরপর আমি কিছুক্ষণ বসে থাকলাম। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমাদের জন্য আরো কিছু বলুন। তিনি বললেন:

"اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُك بِالْقُدْرَةِ الَّتِي قُلْت لِلسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ، اللَّهُمَّ وَفِّقْنَا لِمَرْضَاتِك؛ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بِك مِنْ الْفَقْرِ إلَّا إلَيْك؛ وَنَعُوذُ بِك مِنْ الذُّلِّ إلَّا لَك اللَّهُمَّ لَا تُكْثِرْ فَنَطْغَى وَلَا تُقِلَّ عَلَيْنَا فَنَنْسَى"

(হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট সেই ক্ষমতার (কুদরাত) মাধ্যমে প্রার্থনা করি, যা দ্বারা আপনি আসমানসমূহ ও যমীনকে বলেছিলেন: "তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় চলে আসো।" তারা বলল, "আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।" হে আল্লাহ! আপনার সন্তুষ্টির জন্য আমাদেরকে তাওফীক দিন। হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই; এবং আপনাকে ছাড়া অন্য কারো কাছে লাঞ্ছিত হওয়া থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! আমাদের উপর এত বেশি প্রাচুর্য দেবেন না যে আমরা সীমালঙ্ঘন করে ফেলি, আর এত কমও দেবেন না যে আমরা ভুলে যাই।)

আর আমাদেরকে আপনার রহমত থেকে দান করুন এবং আপনার রিযিকের প্রশস্ততা দিন, যা আপনার দুনিয়াতে (জীবনের) জন্য যথেষ্ট হবে এবং আপনার অনুগ্রহ থেকে সচ্ছলতা হবে। আমি বলি: পূর্ববর্তী অর্থের ভিত্তিতে এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘তিনি যখন ইচ্ছা করেন, কথা বলেন’ (يتكلم إذا شاء)। সুতরাং তিনি এটিকে কুদরাত (ক্ষমতা) ও মাশিয়াহর (ইচ্ছা) সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আর যদি এখানে ‘কথা’ (আল-কওল) কে প্রকৃত (হাকিকী) কথা ব্যতীত কেবল দ্রুত সৃষ্টি (তাকবীন) হওয়ার অভিব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এটি তার বিপরীত, যা দিয়ে ইমাম আহমদ (রহ.) তাঁর ‘কিতাব আর-রাদ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ গ্রন্থ) গ্রন্থে এই প্রসঙ্গে প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ তিনি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, কালাম (আল্লাহর বাণী) কোনো জিহ্বা (লিসান) বা উপকরণের (আদাওয়াত) উপর নির্ভরশীল হয়ে থেমে থাকে না।

কালাম শাস্ত্রের মূলে সুদৃঢ় এবং আহকাম শাস্ত্রের শিল্পে সুউচ্চ স্থানাধিকারী আহলে ইসলামের বক্তব্য কী? আল-আল্লাম (মহাজ্ঞানী আল্লাহ) আপনাদের জান্নাতের উচ্চ স্থানে দীর্ঘজীবী করুন; এবং আল-কাইয়্যুম (চিরস্থায়ী আল্লাহ) আপনাদেরকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার মধ্যে যা বোধগম্যতার কাছে অস্পষ্ট, তার ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা দান করুন। আল্লাহ সালাফের রূহকে সতেজ রাখুন, খালাফের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাদেরকে সকল প্রকার অনুগ্রহ দ্বারা সাহায্য করুন।

প্রশ্ন হলো: বান্দার ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি এবং বান্দার সৃষ্টির মাধ্যমে সংঘটিত হয়—এই প্রেক্ষাপটে বান্দার 'কাসব' (অর্জন/কর্ম) এর প্রকৃত স্বরূপ কী?

এরপর, এটি কি কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব বিস্তারকারী, নাকি প্রভাব বিস্তারকারী নয়?

যদি তা (প্রভাব বিস্তারকারী) হয়, তবে বান্দা কর্ম সৃষ্টিতে সৃষ্টিকর্তার অংশীদার হয়ে যায়। ফলে বান্দা 'কাসিব' (অর্জনকারী) থাকে না, বরং অংশীদার সৃষ্টিকর্তা হয়ে যায়—আর আহলুস সুন্নাহ সৎ এবং এই বক্তব্য থেকে মুক্ত।

আর যদি তা কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব বিস্তারকারী না হয়, তবে কর্মটি সম্পূর্ণরূপে হক সুবহানাহু ওয়া তাআলার মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে এবং এতে বান্দার কোনো ভূমিকা থাকে না। ফলে জাবর (বাধ্যতামূলকতা/নিয়তিবাদ) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা শরীয়তের ভিত্তি গুটিয়ে দেয়। উজ্জ্বল আহলুস সুন্নাহ এবং শুভ্র পথের অনুসারীরা এই জঘন্য উক্তি এবং ত্রুটিপূর্ণ আকীদা থেকে পলায়নকারী।

(যদি জাবর হয়) তবে বান্দার দিকে আনুগত্য ও অবাধ্যতা, কুফর ও ঈমানকে সম্পৃক্ত করা যায় না, যার ফলে সে ক্রোধ বা সন্তুষ্টির অধিকারী হবে।

অতএব, হে সরল ও সঠিক পথের পথপ্রদর্শক ও নির্দেশকগণ, এই পরিস্থিতিতে চলার পথ কেমন হবে? কারণ, (উভয়) প্রান্তিকতা নিন্দনীয়।

সুতরাং এমন ব্যাখ্যা প্রদান করুন যা এই বন্ধন থেকে বিবেককে মুক্ত করে এবং এই দুরারোগ্য ব্যাধি থেকে অন্তরকে আরোগ্য করে। যাঁর রয়েছে পূর্ণতার গুণাবলী, তিনি রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা আপনাদেরকে সাহায্য করুন।