ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৭-৩৯১

অতঃপর উত্তর দিলেন শাইখ, ইমাম, মহাজ্ঞানী রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) ব্যক্তিত্ব, যাঁর হৃদয়ে নিক্ষিপ্ত হয়েছে ঐশী জ্যোতি, যিনি সকল প্রকার ফযীলতের সমাহার, মুসলিমদের মুফতি, তাকীউদ্দীন আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু আবিল কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো: 'আল-কাসব' (উপার্জন/অর্জন) হলো সেই কাজ, যা তার সম্পাদনকারীর জন্য উপকার বা ক্ষতি বয়ে আনে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তার জন্য যা সে অর্জন করেছে, আর তার বিরুদ্ধে যা সে উপার্জন করেছে।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, আত্মার অর্জন তার পক্ষে বা বিপক্ষে যায়। আর লোকেরা বলে: অমুক ব্যক্তি সম্পদ, প্রশংসা বা সম্মান অর্জন করেছে, যেমন সে এর দ্বারা উপকৃত হয়। যেহেতু বান্দারা তাদের কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে এবং এর দ্বারা সংশোধিত হয়—কারণ সৃষ্টির শুরুতে তারা অপূর্ণাঙ্গরূপে সৃষ্ট হয়েছিল—তাই (কর্মকে) কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক; কেননা তাদের পূর্ণতা ও সংশোধন তাদের কর্ম থেকেই আসে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাজ ও সৃষ্টি তাঁর পূর্ণতা ও মহিমা থেকেই উদ্ভূত। সুতরাং তাঁর কর্মসমূহ তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী থেকে উৎসারিত এবং তা থেকে নিঃসৃত। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আমি রহমান (পরম দয়ালু), আমি রেহেম (জ্ঞাতি সম্পর্ক) সৃষ্টি করেছি এবং এর জন্য আমার নাম থেকে একটি অংশ বের করেছি।** পক্ষান্তরে, বান্দার নামসমূহ ও গুণাবলী তার কর্ম থেকে আসে। সুতরাং তার মধ্যে জ্ঞান ও পূর্ণতা সৃষ্টি হওয়ার পরই তার জন্য 'আলিম' (জ্ঞানী) এবং 'কামিল' (পূর্ণাঙ্গ) নামগুলো সৃষ্টি হয়।

আর এই স্থান থেকেই **কাদারিয়্যা** পথভ্রষ্ট হয়েছে। কারণ তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কর্মসমূহকে—তারা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে—বান্দাদের কর্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে। আর তারাই ছিল কর্মের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য স্থাপনকারী (**মুশাব্বিহাত ফিল আফআল**)। ফলে তারা বিশ্বাস করেছে যে, তাদের (বান্দাদের) পক্ষ থেকে যা উত্তম, আল্লাহর পক্ষ থেকেও তা নিঃশর্তভাবে উত্তম; আর তাদের পক্ষ থেকে যা মন্দ, আল্লাহর পক্ষ থেকেও তা নিঃশর্তভাবে মন্দ—তাদের জ্ঞান ও বুদ্ধি অনুযায়ী। অথবা তারা যা জানত যে, তাদের (বান্দাদের) পক্ষ থেকে কর্মসমূহ উত্তম হয়েছে কেবল এই কারণে যে, তা তাদের সংশোধনের দিকে ধাবিত করে।

এবং তাদের সাফল্য (ফালাহ)। আর তা (কর্ম) মন্দ (কুবুহ) হয়েছে, কারণ তা তাদের জন্য ধ্বংস (ফাসাদ)-এর দিকে ধাবিত করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছু থেকে বহু ঊর্ধ্বে (মুতা'আল), যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।

আর তার (প্রশ্নকর্তার) এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তা কি কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে, নাকি প্রভাব ফেলে না?"—আলোচনাটি দুটি স্থানে (মাকাম) বিভক্ত:

(প্রথমত) যদি এই প্রশ্নটিকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) প্রশ্ন; কারণ বান্দার কাসব (অর্জন) হলো তার নিজস্ব কর্ম ও ক্রিয়াই। সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে: "তার কাসব কি তার কর্মের ওপর প্রভাব ফেলে?" অথবা "কোনো বস্তু কি তার নিজের ওপরই প্রভাব ফেলতে পারে?"

আর যদি কোনো গণনাকারী (চিন্তাকারী) মনে করে যে কাসব হলো গ্রহণ করা (তাআতী), সরাসরি সম্পাদন (মুবাশারাহ), কোনো কিছুর উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং তার প্রচেষ্টা (মুহাওয়ালত), তবে এই সবগুলিই হলো কর্ম (আফআল), যার ক্ষেত্রে সেই একই কথা প্রযোজ্য যা দাঁড়ানো (কিয়াম) ও বসা (কুউদ)-এর মতো শারীরিক কর্মের (আফআল আল-বাদান) ক্ষেত্রে বলা হয়।

আমি ধারণা করি যে প্রশ্নকর্তা এটি বুঝতে পেরেছেন এবং তিনি তাদের উক্তির সাথে জড়িয়ে পড়েছেন যারা বলেন: "বান্দার কর্ম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সৃষ্টি (খলক) এবং বান্দার কাসব (অর্জন)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।"

আর আলোচনার সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো এই যে, বলা হবে: বান্দার কর্ম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সৃষ্ট (মাখলুক) এবং বান্দার জন্য অর্জিত (মাকসূব); তবে যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তার শারীরিক কর্মসমূহ তার কাসব দ্বারা সম্পন্ন হয়—অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং তার অন্বেষণ (তাআখখী) দ্বারা।

আর যেন সে বলেছে: তার বাহ্যিক কর্মসমূহ তার অভ্যন্তরীণ কর্মসমূহের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এই প্রশ্নটি নতুন করে উত্থাপন করা অস্বাভাবিক নয়, কারণ এটি পদস্খলনের স্থান (মাযাল্লাত আল-আকদাম) এবং বোধগম্যতার বিভ্রান্তির স্থান (মাযাল্লাত আল-আফহাম)।

আর প্রশ্নের সৌন্দর্য (হুসন আল-মাসআলা) হলো জ্ঞানের অর্ধেক, যদি প্রশ্নকর্তা প্রশ্নটিকে সঠিকভাবে ধারণা (তাসাওউর) করতে পারেন। বস্তুত, কোনো বস্তুর প্রমাণ (ইসবাত) অথবা তার অস্বীকৃতি (নাফি) চাওয়া হয়, যদিও দুটি পক্ষের (ইসবাত বা নাফি) কোনো একটির জ্ঞান অর্জনের জন্য পূর্ণ ধারণা (তাসাওউর তাম্ম) লাভ করা যায়।

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: প্রশ্ন ও তার উত্তরের সূক্ষ্ম নিরুপণ—তা হলো এই প্রশ্ন যে, বান্দার সৃষ্ট ক্ষমতা কি তার কর্মের অস্তিত্বে প্রভাব ফেলে? যদি তা প্রভাব ফেলে, তবে শিরক আবশ্যক হয়ে যায়; আর যদি না ফেলে, তবে জাবর (নিয়তিবাদ) আবশ্যক হয়ে যায়।

এই অবস্থানটি একটি সুপরিচিত ক্ষেত্র; যেখানে বহু অনুসন্ধানকারী (ফাহিসীন), গবেষক (বাহিসীন), অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (বুসারা) এবং কাশফপ্রাপ্ত (মুকাসসিফীন) ব্যক্তিগণ থেমেছেন। তাদের অধিকাংশই সঠিকভাবে বুঝেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে খুব কম লোকই প্রাঞ্জলভাবে তা প্রকাশ করেছেন।

সুতরাং আমরা বলি: 'তা'সীর' (প্রভাব) একটি যৌথ-অর্থবোধক শব্দ। 'তা'সীর' দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হতে পারে সৃষ্টিতে একক হওয়া (আল-ইবতিদা') এবং উদ্ভাবনে একক হওয়া (আত-তাওহীদ বিল-ইখতিরা')। যদি বান্দার ক্ষমতার তা'সীর দ্বারা এই (একক সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের) ক্ষমতা উদ্দেশ্য হয়, তবে আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! কোনো সুন্নী ব্যক্তি তা বলেননি। বরং এটি পথভ্রষ্টদের (আহলুদ-দালাল) দিকেই আরোপিত হয়।

আর যদি 'তা'সীর' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় এক প্রকার সহযোগিতা—হয়তো কর্মের কোনো একটি বৈশিষ্ট্যে, অথবা তার কোনো একটি দিক থেকে—যেমনটি আহলুল ইসবাতের (যারা বান্দার ক্ষমতাকে স্বীকার করে) মুতাকাল্লিমীনদের অনেকে বলেছেন, তবে এটিও বাতিল। যে কারণে কর্মের মূল সত্তায় প্রভাব বাতিল হয়েছে, সেই একই কারণে এটিও বাতিল; কারণ আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ছাড়া অন্য কারো দিকে একক প্রভাবের গুণ আরোপ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তা একটি অণু (যাররাহ) হোক বা একটি হাতি (ফীল) হোক। আর এটি কি ছোট শিরক ছাড়া অন্য কিছু? যদিও এই মতবাদের প্রবক্তা সত্যের দিকেই ঝোঁকার চেষ্টা করেছেন।

আর যদি 'তা'সীর' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, কর্মের অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আসা সৃষ্ট (মুহদাস) ক্ষমতার মধ্যস্থতায় হয়েছে—এই অর্থে যে, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক এই ক্ষমতার মাধ্যমে কর্ম সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে সৃষ্ট ক্ষমতা হলো একটি কারণ (সবব) এবং মাধ্যম (ওয়াসিতাহ)। যেমন তিনি পানি দ্বারা উদ্ভিদ সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি মেঘ দ্বারা বৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন, এবং যেমন তিনি সকল কার্যকারণ (মুসাব্বাবাত) ও সৃষ্ট বস্তুকে মাধ্যম ও কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন—তবে এটিই সত্য।

আর এটাই হলো সকল আসবাব (কারণ) ও মুসাব্বাবাত (কার্যকারণ)-এর অবস্থা। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বান্দার কুদরতের (ক্ষমতার) দিকে প্রভাবকে (তা'সীর) সম্পৃক্ত করা শিরক নয়। অন্যথায়, সকল আসবাবকে (কারণসমূহকে) সাব্যস্ত করাও শিরক হয়ে যাবে।

আর নিশ্চয়ই আল-হাকীমুল-খাবীর (মহাজ্ঞানী, সর্বজ্ঞ) বলেছেন: অতঃপর আমরা এর মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং এর মাধ্যমে সকল প্রকার ফল উৎপন্ন করি। [সূরা আল-বাকারা, ২:২২] অতঃপর আমরা এর মাধ্যমে মনোরম উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করি। [সূরা ক্বাফ, ৫০:৯] আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদের শাস্তি দেবেন। [সূরা আত-তাওবা, ৯:১৪]

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তিনিই শাস্তি প্রদানকারী, আর আমাদের হাত হলো তাদের কাছে আযাব (শাস্তি) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আসবাব (কারণ), যন্ত্র (আলাত), মাধ্যম (আওসাত) এবং উপকরণ (আদাওয়াত)।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন মারা না যায়, যতক্ষণ না তোমরা আমাকে জানাও, যাতে আমি তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করতে পারি। কেননা আল্লাহ আমার সালাতের মাধ্যমে তার উপর বরকত ও রহমত দানকারী।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন সেই সত্তা যিনি রহমত দান করেন, আর তিনি তা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের মাধ্যমে দান করেন।

আর এই সুনির্দিষ্ট বিশ্লেষণের (তাহরীর) ভিত্তিতে আমরা বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্বালবের (হৃদয়ের) আমলসমূহের মাধ্যমে দেহের আমলসমূহ সৃষ্টি করেছেন। এবং এই বিবেচনার ভিত্তিতে দুই কাসবের (অর্জনের) একটির অন্য কাসবের উপর প্রভাব (তা'সীর) থাকে। আর সেই কাসব (অর্জন) দ্বিতীয় কাসবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য কুদরতের (ক্ষমতার) অন্তর্ভুক্ত হয়।

কেননা এখানে কুদরত (ক্ষমতা) কেবল সেই বস্তুরই অভিব্যক্তি, যার মাধ্যমে কাজটি অনিবার্যভাবে সংঘটিত হয়: যেমন ক্বাসদ (উদ্দেশ্য), ইরাদা (ইচ্ছা), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা এবং অঙ্গসমূহে সৃষ্ট শক্তি (আল-কুওয়াহ আল-মাখলূকাহ ফিল জাওয়ারিহ) ইত্যাদি। আর এই কারণেই এটি (কুদরত) কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক এবং সময়ের দিক থেকে কাজের পূর্বে এর অবস্থান অসম্ভব।

আর যে কুদরত (ক্ষমতা) হলো আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) ভিত্তি (মানাত), তা ভিন্ন আলোচনা, যার স্থান এটি নয়।

আর এই দুই প্রকারের ক্ষমতার (কুদরাত) মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমেই আপনার নিকট তাদের বক্তব্য স্পষ্ট হবে যারা বলেন: ক্ষমতা (কুদরাত) কাজের (ফে'ল) সাথে থাকে, এবং যারা বলেন: তা কাজের পূর্বে থাকে। এবং তাদেরও বক্তব্য স্পষ্ট হবে যারা বলেন: সকল কাজই হলো সাধ্যের অতীত বোঝা চাপানো (তাকলীফু মা লা ইউতাক), এবং যারা তা অস্বীকার করেন; আর আপনি এই মতবাদগুলোর (মাকালাত) রহস্যের উপর অবগত হতে পারবেন।

আর যদি এই ব্যাখ্যা আপনার নিকট দুর্বোধ্য মনে হয়, তবে আপনার নিজের থেকেই একটি উদাহরণ নিন: আপনি যখন কলম দিয়ে লেখেন, লাঠি দিয়ে আঘাত করেন, এবং কুঠার দিয়ে কাঠ কাটেন, তখন কলম কি আপনার অংশীদার হয়, নাকি কাজের (ফে'ল) মূল সত্তা বা তার গুণাবলীর (সিফাত) কোনো অংশ তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়? নাকি এটা কি সঠিক যে আপনি তার প্রভাবকে বাতিল করে দেবেন, তার অস্তিত্বের খবরকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন, এবং তার উপস্থিতিকে অনুপস্থিতির মতো গণ্য করবেন? নাকি বলা হবে: এর মাধ্যমেই সে কাজ করেছে এবং এর মাধ্যমেই সে তৈরি করেছে? – আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)।

কারণ বান্দার হাতে যে উপায়-উপকরণসমূহ (আসবাব) রয়েছে, তা তার কাজের অংশ নয়, অথচ সে সেগুলোর মুখাপেক্ষী; এগুলো ছাড়া সে সক্ষম হয় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা উপায়-উপকরণসমূহ (আসবাব) এবং সেগুলোর ফলসমূহকে (মুসাব্বাবাত) সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি কিছুর সৃষ্টিকে অন্য কিছুর সৃষ্টির জন্য শর্ত (শার্ত) ও কারণ (সাবাব) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি শর্তারোপ এবং কারণ সৃষ্টির (তাসাব্বুব) ঊর্ধ্বে (গানী), এবং তিনি সেগুলোর কিছুকে কিছুর সাথে সুবিন্যস্ত করেছেন, তবে এমন এক হিকমতের (প্রজ্ঞা) জন্য যা উপায়-উপকরণসমূহের সাথে সম্পর্কিত এবং সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম)।

আর তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: যদি আমরা প্রভাবকে (তা'সীর) অস্বীকার করি, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এককভাবে কাজ করা (ফে'ল) আবশ্যক হয়ে পড়ে। এবং জবর (জবরদস্তি/বাধ্যবাধকতা) আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত শরীয়তের ভিত্তি গুটিয়ে ফেলা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তখন আমরা বলব: যদি আপনি সেই প্রত্যাখ্যাত প্রভাব (তা'সীর) দ্বারা কাজের মূল সত্তার (নফসি আল-ফে'ল) মধ্যে অথবা তার কোনো গুণাবলীর (সিফাত) মধ্যে এককভাবে প্রভাব বিস্তার করাকে বোঝান, তবে আপনি অবশ্যই সত্য বলেছেন। যদিও আহলুল ইস্তিনানের (সুন্নাহ অনুসরণকারীদের) কেউ কেউ দ্বিতীয় অংশে আপনার বিরোধিতা করেন। আর যদি আপনি এর দ্বারা বোঝান যে, ক্ষমতার (কুদরাত) অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতির মতোই, এবং কাজটি তার দ্বারা হয়নি...