ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯২-৩৯৬

এবং সে তা দ্বারা কিছু করেনি, তবে এটি বাতিল, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এই অবস্থায় জবর (নিয়তিবাদ/বাধ্যবাধকতা) আবশ্যক হয় না; বরং শরীয়তের ক্ষেত্র প্রসারিত হয়, আদেশ ও নিষেধের জ্ঞান প্রকাশিত হয় এবং আল্লাহর জন্য চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

সুতরাং আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে, التأثير (প্রভাব/কার্যকারিতা) এর অর্থ স্পষ্ট না করে, বিস্তারিত ব্যাখ্যা (ইস্তিফসাল) চাওয়া ব্যতীত, সাধারণভাবে এর প্রমাণ বা অস্বীকারের কথা বলা হলো অজ্ঞতার উপর আরোহণ এবং ভ্রষ্টতার বিশ্বাস পোষণ করা। আর নিশ্চয়ই সেই বক্তা সত্য বলেছেন: ‘জ্ঞানীদের অধিকাংশ মতপার্থক্য নামের অংশীদারিত্বের (শব্দের দ্ব্যর্থকতা) দিক থেকে হয়ে থাকে।’

এবং আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে, সৃষ্ট কর্মের সাথে সৃষ্ট ক্ষমতার সম্পর্ক হলো কারণসমূহের (আসবাব) সাথে তাদের কার্যফলের (মুসাব্বাবাত) সম্পর্কের মতো। আর এর ব্যাপকতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় আল্লাহ তাআলা আকাশসমূহ, পৃথিবী, দুনিয়া ও আখিরাতে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছু। কারণ, কারণসমূহের স্বাধীনভাবে (আলাল ইসতিকলাল) প্রভাব ফেলার বিশ্বাস পোষণ করা হলো ভ্রষ্টতার মধ্যে প্রবেশ করা, আর সেগুলোর প্রভাব অস্বীকার করা ও বাতিল করে দেওয়া হলো অসম্ভবকে (আল-মুহাল) গ্রহণ করা। যদিও মানুষের ক্ষমতার এমন একটি বিশেষত্ব রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে ইঙ্গিত করব।

হয়তো আপনি এই ব্যাখ্যার পরেও বলবেন: ‘আমি কারণসমূহ (আসবাব) বুঝি না এবং আমি বিভাজন ও দুটি অংশের মধ্যে একটি দাবি করার গণ্ডি থেকে বের হব না।’ আর যদি আপনি এমনটি বলেন, তবে আপনি ভ্রষ্টদের একদল লোকের দ্বারা পূর্ববর্তী হয়েছেন: যারা জানে না, তারাও তাদের মতো কথাই বলে। সুতরাং আল্লাহ তাদের মধ্যে বিচার করবেন [সূরা বাকারা: ১১৩]। আর আপনার এই অবস্থান হলো পথের মোড়, হয় জান্নাতের দিকে, নয়তো জাহান্নামের দিকে।

তাই আপনার কাছে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হবে যে, কারণ হিসেবে সেগুলোর প্রভাব রয়েছে, যেমন কলমের প্রভাব; কিন্তু উদ্ভাবন ও নতুন কিছু সৃষ্টি করার (ইবতিদা’ ওয়া ইখতিরা’) দিক থেকে সেগুলোর কোনো প্রভাব নেই। এবং আমরা আপনার জন্য উদাহরণ পেশ করব, যাতে আপনি অবস্থার চিত্রটি বুঝতে পারেন। এবং আপনার কাছে স্পষ্ট করা হবে যে, কারণসমূহকে উদ্ভাবক (মুহতাদি‘আত) হিসেবে সাব্যস্ত করা হলো শির্ক (অংশীবাদিতা), আর সেগুলোকে সংযুক্ত কারণ (আসবাব মাওসূলাত) হিসেবে সাব্যস্ত করা হলো তাওহীদ (একত্ববাদ) বাস্তবায়নের মূল বিষয়। আশা করা যায়, আল্লাহ আপনার হৃদয়ে এমন নূর (আলো) নিক্ষেপ করবেন যার মাধ্যমে আপনি এটি দেখতে পাবেন।

এই ব্যাখ্যা: আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। (সূরা নূর, ২৪:৪০)

যদি আপনি বলেন: (আল্লাহর) কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করা বাস্তবে (বান্দার) প্রভাবকে অস্বীকার করার কারণ হয়, তাহলে বান্দার প্রতি কর্মকে কেন সম্বন্ধযুক্ত করা হয়? আর কেনই বা তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হয়? কেনই বা তাকে পুরস্কৃত ও শাস্তি দেওয়া হয়? এটা কি নিছক জবর (বাধ্যবাধকতা) নয়? আর যদি আপনি মানুষের ক্ষমতাকে লেখকের কলম এবং প্রহারকারীর লাঠির সাথে তুলনা করেন, তবে আপনি কি কলমকে পুরস্কৃত হতে অথবা লাঠিকে শাস্তি পেতে দেখেছেন?

আর আমি আপনাকে এখন বলছি—ইনশাআল্লাহ—আপনার মাওলার সাহায্যে আপনার হিদায়াত আবশ্যক হবে, যদিও আপনি তাকদীরের রহস্যসমূহের মধ্যে সামান্য প্রভাবের মতো কিছু ছাড়া আর কিছুই জানতে না পারেন। আর আপনি মনোযোগ সহকারে শুনুন, যখন আপনি সাক্ষী (উপস্থিত), আশা করা যায় আল্লাহ আপনাকে সুদৃঢ় সমর্থন (তা’য়ীদ) দ্বারা সাহায্য করবেন।

জেনে রাখুন, বান্দা প্রকৃতপক্ষে একজন কর্তা (ফায়িল), তার একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), একটি দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) এবং একটি উপযুক্ত ক্ষমতা (কুওয়াতুন সালিহা) রয়েছে।

কুরআন একাধিক আয়াতে বান্দাদের ইচ্ছাকে (মাশিয়্যাহ) প্রমাণ করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য (সূরা তাকভীর, ৮১:২৮)। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন (সূরা তাকভীর, ৮১:২৯)। সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক (সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৯)। সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তা স্মরণ করুক (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৫)। আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৬)।

আর কুরআনের সাধারণ আয়াতসমূহে বান্দার কর্মকে (ফি’ল) প্রমাণ করার কথা বলা হয়েছে: তারা কাজ করে (ইয়া’মালূন), তারা করে (ইয়াফ’আলূন), তারা ঈমান আনে (ইউ’মিনূন), তারা কুফরি করে (ইয়াকফুরূন), তারা চিন্তা করে (ইয়াতাফাক্কারূন), তারা সংরক্ষণ করে (ইউহাফিজূন), তারা তাকওয়া অবলম্বন করে (ইয়াত্তাকূন)।

যেমন আমরা এই উম্মাহর মাজুসদের (কাদারিয়্যাহ) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তেমনি আমরা জাবরিয়্যাহদের (বাধ্যবাধকতায় বিশ্বাসী) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, বান্দা উপার্জনকারী (কাসিব), কর্তা (ফায়িল), নির্মাতা (সানি’) এবং কর্মী (আমিল)।

আর যুক্তিসঙ্গত জবর (বাধ্যবাধকতা) যা উম্মাহর সালাফ এবং সুন্নাহর আলিমগণ অস্বীকার করেছেন, তা হলো—কোনো বস্তুর কাছ থেকে এমনভাবে কর্ম প্রকাশ পাওয়া, যেখানে কোনো সংকল্প (ইরাদা) বা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) থাকে না।

এবং (এমন গতি) যাতে কোনো ঐচ্ছিকতা নেই, যেমন বাতাসের প্রবাহে বৃক্ষসমূহের নড়াচড়া, এবং হাতের তালু বন্ধ করার মাধ্যমে নড়াচড়া। (১) মানুষের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো—জ্বরাক্রান্ত (রোগী), পক্ষাঘাতগ্রস্ত (রোগী) এবং কম্পনশীল ব্যক্তির নড়াচড়া।

কেননা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই মানুষের দাঁড়ানো, বসা, তার সালাত, জিহাদ, ব্যভিচার ও চুরি—এগুলোর মাঝে এবং পক্ষাঘাতগ্রস্তের কম্পন ও জ্বরাক্রান্তের ঝাঁকুনির মাঝে একটি স্বতঃসিদ্ধ পার্থক্য খুঁজে পায়। এবং আমরা জানি যে, প্রথমোক্ত ব্যক্তি কর্ম সম্পাদনে সক্ষম, তার ইচ্ছা পোষণকারী এবং ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারী; আর দ্বিতীয়োক্ত ব্যক্তি তার উপর সক্ষম নয়, তার ইচ্ছা পোষণকারীও নয় এবং ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারীও নয়।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারী ‘জাবরিয়্যাহ’ (নিয়তিবাদী)-দের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—তারা দাবি করে যে, বান্দাদের সমস্ত কাজ একই প্রকারের। এটি এমন একটি মত, যার ভ্রান্তি সুস্পষ্ট।

আর এই দুই প্রকারের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যের কারণেই কর্মসমূহকে ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) ও বাধ্যতামুলক (ইদত্বিরারী)-এ বিভক্ত করা হয়েছে। আর এর মধ্যে ঐচ্ছিক কর্মগুলোই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) আরোপের জন্য নির্দিষ্ট।

শরীয়তসমূহে এবং কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তির কথায় এমনটি আসেনি যে, অন্ধকে মুসহাফে (কুরআনে) নুকতা (স্বরচিহ্ন) দিতে, পঙ্গুকে দ্রুত চলতে, অথবা জ্বরাক্রান্তকে স্থির থাকতে আদেশ করা হয়েছে, কিংবা এর অনুরূপ কিছু। যদিও তারা (দার্শনিকরা) বুদ্ধিবৃত্তিক বা শ্রুতিগতভাবে এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছে, তবে সকল প্রকারের বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এর সংঘটনকে নিষেধ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

যদি বলা হয়: ধরে নিলাম যে, আমার সেই কাজ, যা আমি ইচ্ছা করেছি এবং নির্বাচন করেছি, তা আমার মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও ইরাদাহ (সংকল্প) দ্বারাই সংঘটিত হয়েছে—তবে সেই ইরাদাহ এবং সেই মাশিয়্যাহ কি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নয়? আর যখন তিনি (আল্লাহ) কর্মের জন্য আবশ্যককারী কারণটি সৃষ্টি করেছেন, তখন কি এর সাথে কর্মটি বর্জন করা সম্ভব?

এই আলোচনার সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, প্রথমটি (ঐচ্ছিকতাহীন কর্ম) হলো বান্দার পক্ষ থেকে ইরাদাহ (সংকল্প)-এর মধ্যস্থতা ছাড়াই জাবর (বাধ্যতা), আর এটি (ঐচ্ছিক কর্ম) হলো ইরাদাহ-এর মধ্যস্থতায় জাবর (বাধ্যতা)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

আমরা বলি: যে জবর (compulsion) প্রত্যাখ্যাত, তা হলো প্রথম প্রকার, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর দ্বিতীয় প্রকারের (জবর) প্রতিষ্ঠা (ইসবাত) করার ক্ষেত্রে, আহলুল ইসতিনান (সুন্নাহ ও অনুসরণকারীগণ), আহলুল আসার (আসার বা বর্ণনাসমূহের অনুসারীগণ), এবং জ্ঞান ও দৃষ্টিসম্পন্নদের (উলিল আলবাব ওয়াল আবসার) নিকট কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু প্রথম প্রকারের সাথে মিশ্রিত হওয়ার (আল-ইলতিবাস) আশঙ্কায় এবং (সাধারণ) বোধগম্যতা দ্রুত সেদিকে ধাবিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য এর উপর ‘জবর’ নামটি প্রয়োগ করা হয় না। তবে যখন বিভ্রান্তি (আল-লাবস) থেকে নিরাপদ থাকা যায় এবং উদ্দেশ্য জানা যায়, তখন হয়তো একে ‘জবর’ নামেও অভিহিত করা হয়।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ দু'আতে বলেছেন: "اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّاتِ وَبَارِيَ الْمَسْمُوكَاتِ جَبَّارَ الْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَاتِهَا شَقَاهَا أَوْ سَعْدِهَا" (হে আল্লাহ! আপনিই দাহিল মাদহুওয়াত [বিস্তৃত বস্তুর বিস্তারকারী], বারি আল-মাসমূকাত [উন্নত বস্তুর সৃষ্টিকর্তা], জাব্বার আল-কুলুব আলা ফিতরাতিহা [তাদের ফিতরাতের উপর হৃদয়ের জাব্বার/নিয়ন্ত্রণকারী], তা তাদের দুর্ভাগ্য হোক বা সৌভাগ্য)।

সুতরাং তিনি (আলী রা.) স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হৃদয়সমূহকে সেটির উপর জবর (নিয়ন্ত্রণ) করেন, যার উপর তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন: তা দুর্ভাগ্য হোক বা সৌভাগ্য। আর এই দ্বিতীয় ফিতরাতটি প্রথম ফিতরাত নয়। এই উভয় ফিতরাত দ্বারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে)।

আর প্রথম ফিতরাত দ্বারা এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট। মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী—যিনি মদীনার তাবেঈদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিশিষ্টজন এবং সম্ভবত তাদের অধিকাংশের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—আল্লাহর বাণী الْجَبَّارُ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বান্দাদেরকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী জবর (নিয়ন্ত্রণ) করেন। এটি অন্য থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর কুরআন ও হাদীসের সাক্ষ্য, দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের (আহলুল বাসাইর) পর্যবেক্ষণ, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বান্দাদের অন্তরসমূহকে পরিবর্তন (তাকলীব) করা, সেগুলোকে পরিচালনা (তাসরীফ) করা, এবং সেগুলোর পাপ ও তাকওয়া (ফুজূরুহা ওয়া তাকওয়াহা) ইলহাম (প্রেরণা) করার উপর পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ (ইস্তিদলাল আত-তাম্ম); এবং আযীয (পরাক্রমশালী), হাকীম (মহাজ্ঞানী) সত্তার নিকট থেকে কার্যকর ফায়সালা (আল-কাদা আন-নাফিয) পলকের চেয়েও কম সময়ে সৃষ্টিকুলের হৃদয়ের উপর অবতীর্ণ হওয়া—যাতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো তাদের জন্য বা তাদের বিরুদ্ধে যা ফায়সালা করা হয়েছে, তদনুযায়ী নড়াচড়া করে—তা চূড়ান্তভাবে স্পষ্ট করে দেয়, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া, যার চোখ ও অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন।

যদি আপনি বলেন: আমি আপনাকে এই তাকদীরের (ঐশী নির্ধারণের) ভিত্তিতে প্রশ্ন করছি—যে জবরকে তারা (সালাফ) প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করেছেন, সেই তাকদীর থেকে আমি বেরিয়ে আসার পর এবং তারা যা বলেছেন ও স্পষ্ট করেছেন, তার উপর স্থির থাকার পরেও—সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো?

তার কাজের উপর, এবং তাকে প্রকৃত অর্থে 'কর্তা' (ফায়িল) হিসেবে নামকরণ করা কি সঠিক? আর তার কাজ কি তার ক্ষমতার (কুদরত) উপর প্রতিষ্ঠিত?

আমি বলি—আর আল্লাহই সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকীম) দিকে পথপ্রদর্শক—জেনে রাখো, আল্লাহ তাআলা বান্দার কাজকে এমন একটি কারণ (সবব) হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যা প্রশংসনীয় অথবা নিন্দনীয় ফলাফল (আছার) দাবি করে।

আর নেক আমল, যেমন সালাত—যা সে তার অন্তর ও মুখমণ্ডল দ্বারা গ্রহণ করেছে, তাতে ইখলাস (আন্তরিকতা) অবলম্বন করেছে, মুরাকাবা (আল্লাহর প্রতি মনোযোগ) করেছে, এবং যে পবিত্র বাণীসমূহ (কালিমাতুত তাইয়্যিবাত) ও নেক আমলের উপর তা প্রতিষ্ঠিত, তা উপলব্ধি করেছে—এর ফলস্বরূপ তাৎক্ষণিক বিষয়ে (এই দুনিয়ায়) তার অন্তরে নূর (আলো), বক্ষে প্রশস্ততা (ইনশিরাহ), আত্মায় প্রশান্তি (তৃপ্তি), জ্ঞানে বৃদ্ধি, তার ইয়াকীন-এ (দৃঢ় বিশ্বাসে) সুদৃঢ়তা এবং তার বুদ্ধিমত্তায় শক্তি আসে। এছাড়াও তার শারীরিক শক্তি, চেহারার ঔজ্জ্বল্য (বাহা), অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (ফাহশা ওয়া মুনকার) থেকে বিরত থাকা, সৃষ্টির হৃদয়ে তার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়া, তার থেকে বিপদাপদ দূরীভূত হওয়া এবং এমন আরও অনেক কিছু যা তিনি (আল্লাহ) জানেন কিন্তু আমরা জানি না।

অতঃপর, নূর, জ্ঞান, ইয়াকীন এবং অন্যান্য যা কিছু সে লাভ করেছে, এই ফলাফলগুলো (আছার) হলো এমন কারণ যা একই ধরনের বা ভিন্ন ধরনের আরও উচ্চতর ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়, আর এই ধারা চলতেই থাকে। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই নেকীর প্রতিদান হলো তার পরবর্তী নেকী, এবং নিশ্চয়ই পাপের শাস্তি হলো তার পরবর্তী পাপ।

অনুরূপভাবে মন্দ কাজ, যেমন—উদাহরণস্বরূপ—মিথ্যা বলা, এর কর্তা তাৎক্ষণিকভাবে অন্তরে অন্ধকার, কঠোরতা, বক্ষে সংকীর্ণতা, নিফাক (কপটতা), অস্থিরতা, যা সে শিখেছে তা ভুলে যাওয়া, যে জ্ঞানের দরজা সে খুঁজছিল তা বন্ধ হয়ে যাওয়া, তার ইয়াকীন ও বুদ্ধিমত্তায় ঘাটতি, চেহারায় কালিমা এবং সৃষ্টির হৃদয়ে তার প্রতি ঘৃণা দ্বারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। এবং একই ধরনের বা ভিন্ন ধরনের অন্য কোনো পাপের প্রতি তার দুঃসাহস বেড়ে যায়, আর এই ধারা চলতেই থাকে। তবে যদি না আল্লাহ তাকে তাঁর রহমত দ্বারা রক্ষা করেন।