ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৭-৪০১

সুতরাং এই ফলসমূহ (আ-ছার) হলো সেইগুলো যা আমলসমূহ জন্ম দেয়—তা হলো সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (ইক্বাব)। আর আমলের সেগুলোর দিকে ধাবিত হওয়া এবং সেগুলোকে অপরিহার্য করে তোলা ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকল কারণকে (আসবাব) তাদের ফলসমূহের (মুসাব্বাবাত) দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ বানিয়েছেন।

আর মানুষ যখন খায় বা পান করে, তখন সে তৃপ্তি (রিয়্যু) ও পরিতৃপ্তি (শিবআ') লাভ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পান করা ও খাওয়ার সাথে তৃপ্তি ও পরিতৃপ্তির একটি সুদৃঢ় বন্ধন (রাবত্বান মুহকাম) স্থাপন করেছেন। যদি তিনি ইচ্ছা করতেন যে, খাওয়া ও পান করা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণামুক্ত করবেন না, তবে তিনি তা করতে পারতেন। হয় তিনি খাদ্যের মধ্যে (তৃপ্তিদানের) শক্তি রাখবেন না, অথবা গ্রহণস্থলে (শরীরে) প্রতিরোধকারী শক্তি রাখবেন, অথবা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা ইচ্ছা করেন (তা করবেন)। আর যদি তিনি ইচ্ছা করতেন যে, খাওয়া ও পান করা ছাড়াই অথবা কোনো অস্বাভাবিক বস্তু ভক্ষণের মাধ্যমে তাকে পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণামুক্ত করবেন, তবে তিনি তা করতে পারতেন।

আমলসমূহের ক্ষেত্রেও তেমনই: প্রতিদান (মাছুবাত) ও শাস্তিসমূহ (উক্বুবাত) তীর-পালকের মতো হুবহু সাদৃশ্যপূর্ণ (হাযউল ক্বুযযাতি বিল ক্বুযযাহ)। কেননা, সাওয়াবকে সাওয়াব (প্রতিদান) বলা হয় এই কারণে যে, তা আমলকারীর আমল থেকে তার দিকে 'ইয়াছুবু' (প্রত্যাবর্তন করে/ফিরে আসে), অর্থাৎ তা ফিরে আসে। আর শাস্তি (ইক্বাব) কে ইক্বাব বলা হয় এই কারণে যে, তা আমলের 'ইয়া'ক্বুবু' (পশ্চাতে আসে), অর্থাৎ তা আমলের পরে সংঘটিত হয়।

আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন যে, সেই আমলের জন্য তাকে প্রতিদান দেবেন না—হয় আমলের মধ্যে এমন বৈশিষ্ট্য রাখবেন না যা সাওয়াবের দিকে ধাবিত করে, অথবা এমন কারণসমূহের উপস্থিতির কারণে যা সেই সাওয়াবকে নাকচ করে দেয়, অথবা অন্য কোনো কারণে—তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তা করতে পারতেন। শাস্তিসমূহের (উক্বুবাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, খাওয়া ও পান করার কাজটি বান্দার ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ও ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হয়। যা আবার আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লারও কর্ম (ফি'ল)। আর খাওয়ার পরপরই পরিতৃপ্তি লাভ করা—এতে বান্দার বিন্দুমাত্রও কর্তৃত্ব (সুন') নেই। এমনকি যদি সে পরিতৃপ্তির আবশ্যককারী কারণসমূহ গ্রহণ করার পরেও পরিতৃপ্তিকে প্রতিহত করতে চাইত, তবে সে সক্ষম হতো না। অনুরূপভাবে, আমল করাও তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও ঐচ্ছিকতার মাধ্যমে হয়। কিন্তু যদি সে সেই আমলের ফল (আছার) এবং তার সাওয়াবকে, তার আবশ্যককারী কারণ বিদ্যমান হওয়ার পরে, প্রতিহত করতে চাইত, তবে সে সক্ষম হতো না।

এটিই হলো দুনিয়া ও আখিরাতের সকল আসবাব (কারণসমূহ)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার হিকমত (প্রজ্ঞা) ও মাশীআত (ইচ্ছা)। কিন্তু আখিরাতের জীবনে উপকারী আমলসমূহ এবং ক্ষতিকর আমলসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান— এর অধিকাংশই সৃষ্টির জ্ঞানবুদ্ধি থেকে গায়েব (অদৃশ্য)। অনুরূপভাবে, এই জগৎ ছেড়ে যাওয়ার পর বান্দাদের পরিণতি ও প্রত্যাবর্তনস্থলও (গায়েব)।

তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন; যাতে রাসূলগণ প্রেরণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো হুজ্জত (যুক্তি বা অভিযোগ) না থাকে। আর এই ক্ষেত্রে তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) আসবাব ও মুসাব্বাবাত (কারণ ও কার্য)-এর সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর হিকমতের অনুরূপ।

আর তা কেবল এই কারণে যে, তাঁর আযালী ইলম (অনাদি জ্ঞান), তাঁর নাফিযাহ মাশীআত (কার্যকরী ইচ্ছা) এবং তাঁর ক্বাহিরাহ কুদরত (মহাপরাক্রমশালী ক্ষমতা) যা কিছু দাবি করেছে এবং যা কিছু আবশ্যক করেছে, তার মধ্যে রয়েছে— কিছু লোকের এমন আমলের মাধ্যমে জান্নাতের দিকে প্রত্যাবর্তন, যা তাদের পক্ষ থেকে জান্নাতকে আবশ্যক করে। আর তিনি তাদের আমলসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং সেই আমলসমূহের মাধ্যমে তাদেরকে তাঁর সন্তুষ্টির দিকে পরিচালিত করেছেন। অনুরূপভাবে জাহান্নামের অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও (একই নীতি)।

যেমনটি বলেছেন: আস-সাদিকুল মাসদূক (সত্যবাদী, যাঁর কথা সত্য বলে প্রমাণিত) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যখন তাঁকে বলা হলো: আমরা কি আমল ছেড়ে দিয়ে কিতাবের উপর ভরসা করব না? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করো। কেননা প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি সৌভাগ্যের অধিকারী, তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের অধিকারী, তাকে দুর্ভাগাদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়।

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, সৌভাগ্যবান ব্যক্তিকে সেই আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাকে সৌভাগ্যের দিকে পরিচালিত করেন। অনুরূপভাবে দুর্ভাগ্যের অধিকারী ব্যক্তিকেও (তার আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়)। আর তার জন্য সহজ করে দেওয়া হলো— সেই আমলের ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) দান করা এবং তার আসবাব (উপকরণ) প্রস্তুত করে দেওয়া। আর এটিই হলো বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টির ব্যাখ্যা। সুতরাং সেই আমলটি সৃষ্টি করাই হলো সৌভাগ্য অথবা দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যাওয়ার কারণ (সাবাব)।

আর যদি তিনি চাইতেন, তবে আমল ছাড়াই তা করতেন। বরং তিনিই এর কর্তা। কেননা তিনি জান্নাতের জন্য এমন সৃষ্টিকে অস্তিত্বে আনবেন, যা তাঁর অনুগ্রহের কারণে তাতে অবশিষ্ট থাকবে।

বাকি থাকে এই প্রশ্ন করা যে: তাহলে সেই সামগ্রিক হিকমত (প্রজ্ঞা) কী, যা প্রথম কারণসমূহ থেকে যা কিছু দাবি করেছে?

এবং সেই বিষয়গুলোর বাস্তবতা, যার দিকে পরিণতিতে বিষয়টি গড়ায়, আর ব্যক্তি ও বস্তুর ক্ষেত্রে সংঘটিত বিশেষীকরণ (তাখসীসাত) ও পার্থক্যকরণ (তাময়ীযাত)—এগুলো এবং অন্যান্য তাকদীরের সার্বিক নীতিমালা (কুল্লিয়্যাতি ক্বাদার), যা বান্দার কর্ম সৃষ্টির মাসআলার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত নয়। আর এই ফতোয়া (প্রশ্ন) সেগুলোর জন্য নির্ধারিত নয়, এবং এর সারমর্মের ব্যাখ্যা এই স্থানের জন্য উপযুক্ত নয়, কিছু বিস্তারিত আলোচনার কথা তো বাদই দিলাম।

একজন জ্ঞানীর জন্য এতটুকু জানাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মহাজ্ঞানী (আলীম), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), পরম দয়ালু (রাহীম); তাঁর প্রজ্ঞা বিবেককে অভিভূত করে দেয় এবং তাঁর রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে। আর তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে বেষ্টন করে আছে, এবং তাঁর লাওহ (ফলক) ও কলম তা গণনা করে রেখেছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার তাকদীরের মধ্যে একটি সুরক্ষিত রহস্য (সিররুন মাসূন) এবং একটি সংরক্ষিত জ্ঞান (ইলমুন মাখযূন) রয়েছে, যা তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে গোপন রেখেছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপর তিনি তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।

আর আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এবং তাঁর ওলীগণ (নৈকট্যপ্রাপ্তরা) এর কিছু সারমর্ম পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন, কিন্তু কখনো কখনো তাদেরকে তা উল্লেখ করার অনুমতি দেওয়া হয় না। আর কখনো কখনো তিনি (আল্লাহ) মানুষের সাথে তাদের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী এ বিষয়ে কথা বলেন।

মূসা, ঈসা এবং উযাইর (আলাইহিমুস সালাম) আমাদের রব—তাবারাকা ওয়া তাআলার—কাছে তাকদীরের রহস্যের কিছু অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি যদি চাইতেন যে তাঁর আনুগত্য করা হোক, তবে অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করা হতো, অথচ এরপরেও তাঁর অবাধ্যতা করা হয়। তখন তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, এটাই তাঁর রহস্য।

আর এই স্থানে এসে বহু সৃষ্টির বিবেক পথভ্রষ্ট হয়েছে। এবং এতেই পথ হারিয়েছে তারা, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামিল আলাম) বিশ্বাসী, এবং যারা বলে যে এর সৃষ্টিকর্তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবুন বি-যাতিহি) এবং তিনি নিজেই কারণের জন্য কার্য আবশ্যক হওয়ার মতো করে আবশ্যককারী (মুকতাদি বিনাফসিহি)। এবং যারা বলে যে, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার চেয়ে চমৎকার কিছু সম্ভব নয়।

আর এই রোগের কিছু অংশ আহলে কিতাব এবং রাসূলগণের অনুসারীদের কারো কারো মধ্যেও প্রবেশ করেছে। ফলে তারা বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই সম্ভাব্যতার সীমাবদ্ধতা নিশ্চিত করেছে। আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো ঐশী কর্মসমূহের কারণ নির্ণয়ের কষ্ট এবং সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য সৃষ্ট কারণসমূহের অস্তিত্বের কষ্ট থেকে মুক্তি লাভ করা।

আর ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় তাদের সেই ত্রুটিপূর্ণ কারণসমূহ দ্বারা এর কারণ নির্ণয় করেছে, যা (আল্লাহর কর্মে) ন্যায়বিচার (তা'দীল), বৈধতা (তাজভীয) এবং কল্যাণকর বিষয় রক্ষা করা আবশ্যক হওয়ার (উজুবে রি'আয়াতিস সালিহ) ক্ষেত্রে তাদের উপর আপতিত হয়েছে।

অথবা সর্বাধিক কল্যাণকর (আল-আসলাহ)-এর ভিত্তিতে; কিন্তু উভয় দলের কারো জন্যই তাদের মূলনীতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং তা তাদের জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণও হয়নি। আর এই কারণেই দ্বৈতবাদী (আহলে তাছনিয়া) ও মাজুসীরা (আহলে তামাজ্জুস) দুটি মূলনীতির দিকে গিয়েছে এবং তারা নূর (আলো) ও জুলমাত (অন্ধকার)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) স্বীকার করেছে।

আর কিছুটা রক্ষা পেয়েছে—যদিও এর মধ্যে আল্লাহর প্রতি এক প্রকারের মন্দ ধারণা (যুন্নুস-সু) এবং এক ধরনের রূঢ়তা (জাফা) বিদ্যমান—আহলে ইছবাত (আল্লাহর সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের) অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন। যখন তারা বিষয়টিকে নিছক মাশিয়াহ (আল্লাহর ইচ্ছা) এবং কেবল ইরাদাহ (সংকল্প)-এর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, এবং বলেছে যে, সকল জায়েযাত (অনুমোদনযোগ্য বিষয়) সৃষ্টি করা এবং সকল মুমকিনাত (সম্ভাব্য বিষয়) আবশ্যক করা একই ধরনে ও একই ধারায় হয়ে থাকে, এবং তা (ইরাদাহ) স্বয়ং নিজেই সুনির্দিষ্ট করে (তুখাসসাসু) ও পার্থক্য সৃষ্টি করে (তুমাইয়্যাযু)।

যদি এই বক্তব্যের সাথে রহমতের বিভিন্ন দিক এবং হিকমতের (প্রজ্ঞা) বিভিন্ন প্রকার—যা আমরা জানি বা না জানি—মিশ্রিত করা হতো, তবে তা গ্রহণযোগ্যতার অধিক নিকটবর্তী হতো।

আর সর্বাবস্থায়, তাঁর কর্মে—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—যে লামুত-তা'লীল (কারণ বা উদ্দেশ্য নির্দেশক অব্যয়) রয়েছে, তা এমন নয় যা অধিকাংশ সৃষ্টি তাদের নিজেদের কর্মের লামুত-তা'লীল থেকে বুঝে থাকে। আর এরা যা জানে ও বলে, তার বাইরেও এমন কিছু রয়েছে যা দ্বারা আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—তাঁর ওলীগণের অন্তর আলোকিত করেছেন এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের হৃদয়ে নিক্ষেপ করেছেন।

(এরা হলো) তারা, যারা প্রকাশ্য বক্তব্যে আহলে আছার (সালাফ ও হাদীস অনুসারী)-এর পথকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছে, এবং বোধগম্যতার বাইরে যা গোপন রয়েছে, তাতে আহলে আবছার (অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন)-এর রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেছে।

আর এই স্থানেই বুদ্ধিমান লোকেরা (উলুল আলবাব) তাঁর এই বাণীর রহস্য জানতে পারে: আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে [হাদীসে কুদসি] এবং তাঁর এই বাণী: মন্দ তোমার দিকে নয় [সহীহ মুসলিম] এবং তাঁর এই বাণী: কল্যাণ তোমার হাতেই [সূরা আল ইমরান: ২৬] এবং তাঁর এই বাণী: যা কিছুর অনিষ্ট থেকে... [সূরা আল-ফালাক্ব: ২]।

সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন। [শুআরা ২৬:৮০] আর আমরা জানি না—পৃথিবীতে যারা আছে, তাদের প্রতি কি কোনো অনিষ্টের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের প্রতি তাদের রব মঙ্গলের ইচ্ছা করেছেন? [জ্বিন ৭২:১০]। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—যে, অনিষ্টের (শর-এর) ক্ষেত্রে হয় তার কর্তা (ফাইল) উহ্য রাখা হয়, অথবা তা কারণসমূহের (আসবাব) দিকে সম্পর্কিত করা হয়, অথবা তা সাধারণ বক্তব্যের (উমুম) অন্তর্ভুক্ত করা হয়। কিন্তু সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তার দিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে অনিষ্টকে সম্পর্কিত করা—তা কোনো প্রজ্ঞাময় (হাকিম) বক্তব্য দাবি করে না। কারণ, এটি সেই বাস্তবতার (হাকীকাহ) পরিপন্থী, যা প্রতিষ্ঠিত শিষ্টাচার (আল-আদাব আল-মুআস্সাস) আবশ্যক করে, কেবল নিছক... (১) স্বতন্ত্রতার জন্য নয়।

আর এখানেই জানা যায় বহু সৃষ্টির আমল ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করার এবং (জান্নাতের জন্য) নতুন সৃষ্টি তৈরি করার কারণ। পক্ষান্তরে, জাহান্নামে প্রবেশ করা হয় কেবল আমলের মাধ্যমে, এবং দুনিয়াবাসী ছাড়া অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করবে না।

এবং এর মাধ্যমে এই বাস্তব সত্যও জানা যায়: তোমার যে কোনো অনিষ্ট হয়, তা তোমার নিজের কারণে [নিসা ৪:৭৯] এবং তোমাদের ওপর যে কোনো বিপদ আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল [শুরা ৪২:৩০]। যদিও অনিষ্ট (সাইয়্যিআহ) তাকদীরের (কদর-এর) অংশ।

আর সিদ্দীক (আবু বকর) এবং অন্যান্য সাহাবীর উক্তি: যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। এছাড়াও এমন অনেক বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে প্রত্যেক পর্যবেক্ষকই সত্যের একটি শাখা লক্ষ্য করেছে এবং সঠিকতার একটি কারণের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে। আর সত্যের সকল দিক অনুসরণ করে এবং কিতাবের সবটুকুর প্রতি ঈমান আনে কেবল বুদ্ধিমান লোকেরাই (উলুল আলবাব), আর তারা সংখ্যায় খুবই কম। সুতরাং, এটি তাকদীরের (তাকদীর-এর সামগ্রিকতার) প্রতি একটি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত।

আর বান্দার ক্ষমতা (কুদরাহ) ও তার অর্জনের (কাসব) অন্যান্য কারণসমূহের মধ্যে একটি বিশেষ মর্যাদা (শান) থাকার বিষয়টি হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষকে এই বিশেষত্ব দান করেছেন যে, তার জ্ঞান (ইলম) দুনিয়াতে তার জন্য চরিত্র (আখলাক), অবস্থা (আহওয়াল) ও প্রভাবসমূহ (আসার) উত্তরাধিকার সূত্রে রেখে যায়। আর আখিরাতেও অন্যান্য বিষয়াদি রেখে যায়, যা তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ক্ষেত্রে অর্জিত হয়নি। এবং যে সকল দিক দিয়ে তিনি বিশেষত্ব দান করেছেন—

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে উহ্য।