ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০২-৪০৬

যার মাধ্যমে মানুষকে তার সত্তা, গুণাবলী, নামসমূহ এবং কর্মসমূহের ক্ষেত্রে—ব্যক্তিগতভাবে ও জাতিগতভাবে—গণনা করার চেয়েও বেশি কিছু দেওয়া হয়েছে। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি নেই যার কাছে এর (এই গুণাবলীর) কিছু অংশ নেই। আর এই কারণেই তার প্রতি আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়) নির্দেশিত হওয়া সঙ্গত হয়েছে।

এবং তার প্রতি কর্মকে প্রকৃত অর্থে ও উপার্জনের (কাসব) মাধ্যমে সম্পর্কিত করা সঠিক হয়েছে, যদিও তা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি। কেননা আল্লাহ তাআলা বান্দা ও তার কর্ম উভয়কেই সৃষ্টি করেছেন, এবং এই কর্মকে তার জন্য এমন কর্ম বানিয়েছেন যা সে সম্পাদন করেছে, যা তার থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং যা তার সৃষ্ট (অস্থায়ী/হাদিস) ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়েছে।

আর ‘কর্মের’ সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এই যে, তা বান্দার মধ্যে সৃষ্ট গুণাবলী ও স্বভাবের (আখলাক) মতো হবে, যখন সেগুলোকে অন্য বিষয়ের দিকে পরিচালিত করা হয়। তাহলে কি বান্দাকে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা সঠিক হবে? কখনোই না, কেন?

আর ‘আদেশ’ (আল-আমর)-এর ক্ষেত্রে, তা হলো আনুগত্যশীলদের (মুতিঈন) জন্য এমন কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাদের থেকে কর্ম সংঘটিত হয়; কেননা তা তাদের প্রেরণা (দাঈয়াহ) জাগিয়ে তোলে। অতঃপর তা তাদের জন্য আনুগত্য, নিছক বশ্যতা স্বীকার (ইনক্বিয়াদ) এবং আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং এটি তাদের জন্য সৌভাগ্যের (সাআদাহ) দিকে ধাবিত পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের (আল-ক্বাদার আস-সাবিক) অংশ।

আর অবাধ্যদের (আল-আসিন) ক্ষেত্রে, এটি সেই কারণ যার দ্বারা তারা অবাধ্যতা (আল-ইসইয়ান) পাওয়ার যোগ্য হয়; কারণ যদি তা (আদেশ) না থাকত, তবে আনুগত্যশীল ব্যক্তি অবাধ্য ব্যক্তি থেকে আলাদা হতো না।

এবং ‘আরও’ তাদের ক্ষেত্রে, এটি তাদের জন্য পাপের (মা'সিয়াহ) দিকে ধাবিত পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের অংশ; যাতে তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং এর দ্বারা অনেককে পথ দেখান—আদেশ ও নিষেধকে তাকদীরসমূহের (আল-মাক্বাদীর) অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে।

. . . (১) অনেক জটিলতা দূর করে। এই . . . (২) তিনি পবিত্র ও সুমহান, কারণ তিনি পরিণতি (আল-আওয়াক্বিব) সম্পর্কে অবগত।

আর বান্দাদের আদেশের ক্ষেত্রে, তা হলো তাদের জ্ঞানে পাপসমূহের . . . (৩) আপাত অনুপস্থিতি। আর তাদের উদ্দেশ্য হলো সকলের থেকে কর্মের কেবল সংঘটিত হওয়া। সুতরাং তা হলো . . . (৪) নাযিলকৃত কিতাবসমূহের মাধ্যমে রাসূলগণের (মুরাসালীন) মুখে শরয়ী আদেশের (আল-আমর আশ-শারঈ) বাহ্যিক দিক। আর আল্লাহ (সর্বজ্ঞ)।

__________

পাদটীকা:

(১, ৪) মূল কিতাবে এভাবেই রয়েছে।

সবটাই... (১) এমন এক আদেশ (আম্র) ও বিধান (হুকুম) প্রকাশকারী যা তিনি কার্যকর করেন। সুতরাং, ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং আম্র (আদেশ)—উভয়টিই বিভক্ত। (২) যা সংঘটনে ব্যাপক (আম্মুল উকু'), উভয় প্রকারকে একত্রিতকারী, এবং শরীয়তের দিকে (নির্দেশক); আর কখনো তা দূরে সরে যায় এবং কখনো তা থেমে যায়। (৩) তাকদীর (কদর) তাঁরই জন্য, এবং সমস্ত কল্যাণ তার কার্যকরীকরণের মধ্যেই নিহিত। আর তা সংঘটনে সুনির্দিষ্ট (খাসসুল উকু'), উভয় প্রকারের মধ্যে পার্থক্যকারী, এবং বস্তুসমূহকে তাদের নিজ নিজ স্তরে স্থাপনকারী।

আর যখন আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)-এর সম্পর্ক সেই ব্যক্তির দিকে সঠিক হয় যার মধ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, যদিও তিনিই (আল্লাহ) সেই গুণাবলী সৃষ্টি করেন। তবে কি মানুষের জন্য এটা বলা শোভনীয় যে: কালো, লাল, লম্বা, খাটো, বুদ্ধিমান, নির্বোধ, আরবী এবং অনারবী—এই সমস্ত গুণাবলী তার দিকে সম্পর্কিত করা হয়, যেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের কোনো ইচ্ছাই (ইরাদাহ) নেই, কারণ এই গুণাবলী তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং তার উপর প্রভাব ফেলে—কখনো তার জন্য উপযোগী হিসেবে, আবার কখনো তার জন্য প্রতিকূল হিসেবে? এরপর কি এটা অসম্ভব মনে করা হবে যে, তার মধ্যে সৃষ্ট কর্মকে তার দিকে সম্পর্কিত করা হবে, যা তার সৃষ্ট উদ্দেশ্য (কসদ) এবং ইচ্ছার (ইরাদাহ)-এর মাধ্যমেও সংঘটিত হয়েছে?

এরপর সে (জাবরিয়্যাহ বা অনুরূপ মতাদর্শী) বলে: মন্দ (সাইয়্যি') কাজে বান্দার কোনো অংশ নেই। তবে কি সব কিছুই তাঁর (আল্লাহর) নয়? বরং তা তিনি ছাড়া অন্য কারো নয়; কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা তার (বান্দার) জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর কর্মকে তার সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও উদ্ভাবকের (মুবদি') দিকে সম্পর্কিত করা, তার মালিক ও স্থানের দিকে সম্পর্কিত করার পরিপন্থী নয়, যে (মালিক) হলো তার কর্তা (ফায়েল) এবং অর্জনকারী (কাসিব)। আর আমরা নিন্দনীয় জাবর (জবরদস্তি) কী, তা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

এবং আমরা সৃষ্টি (খলক) ও অর্জন (কাসব)-এর মধ্যে পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে বক্তব্য শেষ করছি।

আমরা বলি: ‘খলক’ (সৃষ্টি) দুটি অর্থকে একত্রিত করে: প্রথমত: উদ্ভাবন (ইবদা') এবং অস্তিত্বে আনা (বুর'); আর দ্বিতীয়ত: নির্ধারণ (তাকদীর) এবং রূপদান (তাসবীর)।

__________

Q (১, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

যখন বলা হয়: তিনি সৃষ্টি করেছেন (খলাক্বা), তখন অবশ্যই এর অর্থ হলো তিনি সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপকৃত উদ্ভাবন (ইবদা‘) করেছেন। আর যেহেতু তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—অনস্তিত্ব (আল-আদম) থেকে সকল বস্তুর উদ্ভাবন করেছেন এবং প্রত্যেক বস্তুর জন্য একটি পরিমাপ (কদর) নির্ধারণ করেছেন, তাই নিরঙ্কুশভাবে (আল-ক্বাওল আল-মুতলাক) তাঁর প্রতি সৃষ্টির সম্পর্কযুক্ত করা সঠিক।

আর সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে পরিমাপ (তাকদীর) আবশ্যক, কারণ এটি তার সীমা নির্ধারণ এবং তাকে পরিবেষ্টন করারই নামান্তর। আর এটি সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর জন্য আবশ্যক; এমন নয় যেমনটি ধারণা করেছে ঐ ব্যক্তি, যে মনে করেছে যে সৃষ্টি কেবল... (১) পরিমাপযোগ্য সত্তাসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ—আর তা হলো জড়বস্তু (আল-আজসাম)—এবং এর মাধ্যমে সৃষ্টি (আল-খলক) ও আদেশ (আল-আমর)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে। কেননা এটি একটি বাতিল ও বিদআতী মত।

আর আদেশ (আল-আমর) হলো তাঁর কালাম (কথা), যেমনটি পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর সৃষ্টি (আল-খলক)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে... (২) যে সৃষ্টিকে মানসিক প্রতিচ্ছবি (আস-সুওয়ার আয-যিহনিয়্যাহ) উদ্ভাবন ও সেগুলোর পরিমাপের সমান্তরালে স্থাপন করে। এবং এর থেকেই নামকরণ... (৩) মতপার্থক্য, যেহেতু এটি হলো মানসিক প্রতিচ্ছবি যার মনের বাইরে কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই। এবং... (৪) সৃষ্টিকে কেবল পরিমাপ (তাকদীর) অর্থে গ্রহণ করা, যার থেকে উদ্ভাবন (ইবদা‘)-এর বিবেচনা বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে... (৫) আমি বৃথা সৃষ্টি করিনি। এবং যেমনটি আলী (রা.) একটি মূর্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যা তিনি তৈরি করেছিলেন: আমি এটি সৃষ্টি করেছি।

আর পার্থক্য... (৬) প্রথমটি এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, সেই প্রতিচ্ছবিটি উদ্ভাবিত (মুবতাদা‘)। তাহলে এটি এমন একটি মত হতো... (৭) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ছাড়া আর কেউ হতে পারে না। তাঁর (আল্লাহর) জন্য ‘সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা’ হিসেবে গুণান্বিত হওয়া সঠিক।

আর ‘আল-কাসব’ (অর্জন/উপলব্ধি)-এর ক্ষেত্রে, আমরা উল্লেখ করেছি যে, এতে কেবল তার স্থানে তার প্রভাবের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়, যদিও তার উপর কোনো ক্ষমতা না থাকে। এমনকি বলা হয়: কাপড়টি কস্তুরীর সুগন্ধি থেকে অর্জিত (উকতুসিব), এবং মসজিদটি ইবাদতকারীদের কর্মের কারণে পবিত্রতা অর্জন করেছে, এবং চামড়াটি মুসহাফের (কুরআনের প্রতিলিপি) সান্নিধ্যের কারণে পবিত্রতা অর্জন করেছে, এবং ফলটি রং, গন্ধ ও স্বাদ অর্জন করেছে। সুতরাং, প্রত্যেক স্থান যা কোনো প্রভাব বিস্তারকারী বস্তু দ্বারা প্রভাবিত হয়—তা অনুকূল হোক বা প্রতিকূল—তার প্রভাবিত হওয়া, পরিবর্তিত হওয়া ও রূপান্তরিত হওয়ার ভিত্তিতে তাকে ‘অর্জনকারী’ (আল-ইকতিসাব) হিসেবে বর্ণনা করা সঠিক।

__________

(১, ৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায়। আর মানুষ ঐচ্ছিক কর্মসমূহ দ্বারা প্রভাবিত হয়, কিন্তু বাধ্যতামুলক কর্মসমূহ দ্বারা প্রভাবিত হয় না। ফলে তা তাকে চরিত্র (আখলাক) ও অবস্থা (আহওয়াল) দান করে, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন। এমনকি তাদের মতেও, যারা তার (মানুষের) সমস্ত কর্মের উপর 'জাবর' (বাধ্যবাধকতা) শব্দটি প্রয়োগ করে, কারণ সে তার নিজের সত্তার উপর ঐচ্ছিক কর্মসমূহের প্রভাব সম্পর্কে নিশ্চিত, বাধ্যতামুলক কর্মসমূহের বিপরীতে। তবে যদি বাধ্যতামুলক কর্মসমূহ তার সত্তার মধ্যে কোনো বিষয় আবশ্যক করে তোলে, ফলে তা ঐচ্ছিক হয়ে যায় (তবে ভিন্ন কথা)।

অতঃপর জেনে রাখো, বাধ্যবাধকতা কেবল তার দেহের উপরই বর্তায়, তার হৃদয়ের উপর নয়। হয় আল্লাহ তাআলার কাজের মাধ্যমে, যেমন রোগ ও অসুস্থতা; অথবা বান্দাদের কাজের মাধ্যমে, যেমন শিকল পরানো ও কারাবন্দী করা।

আর তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়া রূহের কর্মসমূহ; যখন তা তার হাতদ্বয়কে সঞ্চালিত করে, তখন সেগুলোর সবই ঐচ্ছিক। এবং একটি দৃষ্টিকোণ থেকে, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি, সেগুলোর সবই বাধ্যতামুলক। সুতরাং সেগুলোর বাধ্যবাধকতা হলো হুবহু... (১)। আর সেগুলোর ঐচ্ছিকতা কেবল বাধ্যবাধকতার মাধ্যমেই হয়। আর বাধ্যবাধকতার বাস্তবতা হলো এই যে, বাধ্যবাধকতা... (২)।

এবং কখনো কখনো তা (রূহ/নফস) এক দিক থেকে ভালোবাসে এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দ করে। আর এই সব কিছুই তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) আরোপিত হওয়া এবং সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) আবশ্যক হওয়াকে বাধা দেয় না।

এই হলো যা এই মুহূর্তে লেখা সহজ হলো: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই পথ প্রদর্শন করেন)। আর সমস্ত প্রশংসা কেবল একক আল্লাহর জন্য।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, দ্বীনের ইমাম ও সম্মানিত আলিমগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—‘বান্দাদের কর্মসমূহ’ (আফ‘আলুল ইবাদ) সম্পর্কে কী বলেন: মানুষ যখন সৃষ্ট হয়েছে, তখন কি এই কর্মসমূহ অনাদি (কাদীমাহ) ছিল, নাকি সৃষ্ট (মাখলূক্বাহ)?

আর যে ব্যক্তি বলে যে, বান্দাদের সমস্ত কর্ম—তা নড়াচড়াই হোক বা অন্য কিছু—তা সেই তাক্বদীরের অন্তর্ভুক্ত, যা আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে নির্ধারণ করা হয়েছে, তার বিরুদ্ধে কী দলিল রয়েছে?

আর ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী হুকুম, যে অতীত কর্মসমূহে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করে না, যেমন কোনো বক্তার এই কথা: ‘এটি নিশ্চিতভাবে একটি খেজুর গাছ’ অথবা ‘একটি জলপাই গাছ’—অথচ সে এমন কোনো কথা বলে না যেখানে সে আল্লাহর ইচ্ছাকে (মাশীআহ) ফিরিয়ে আনে না? আর এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা জানতে চাওয়া হলো।

তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‘বান্দাদের কর্মসমূহ’ (আফ‘আলুল ইবাদ) উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামগণের ঐকমত্যে সৃষ্ট (মাখলূক্বাহ)। যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের ও পরের সকল ইমামে ইসলাম সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট নয়, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য যে বলে যে, আসমান ও যমীন সৃষ্ট নয়।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট। আর সালাফগণ এই বিষয়টি প্রকাশ করেছিলেন, যখন ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় প্রকাশ করেছিল যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট নয়।