ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭-৪১১

আল্লাহর সৃষ্ট। আর তারা (ঐসব লোক) ধারণা করে যে বান্দা তা উদ্ভাবন করে (يُحْدِثُهَا) অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তা সৃষ্টি করে (يَخْلُقُهَا)। ফলে সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বান্দাদের কর্মসমূহ (أَفْعَالِ الْعِبَادِ) এবং অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) হলেন আল্লাহ।

অতঃপর যখন সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী একটি দল প্রকাশ করল যে কুরআন পাঠে বান্দাদের উচ্চারণসমূহ (أَلْفَاظَ الْعِبَادِ بِالْقُرْآنِ) সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ), তখন ইমাম আহমদ তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং যে এই কথা বলেছে তাকে বিদআতী (উদ্ভাবক) ঘোষণা করলেন। এরপর যখন তিনি (ইমাম আহমদ) ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর সাথী (ছাত্র) আবু বকর আল-মারওয়াযী তাঁর পরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ (মুসান্নাফ) রচনা করলেন। আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (মারওয়াযী) আবু তালিবের মাসআলাহ (বিষয়) উল্লেখ করেছেন, যখন আহমদ তাঁর উপর আপত্তি করেছিলেন এই উক্তির জন্য যে, ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (لَفْظِي بِالْقُرْآنِ) সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقٍ)।’

আর জাহমিয়্যাহরাই (الْجَهْمِيَّة) প্রথম যারা বলেছিল যে ‘কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্ট’ (اللَّفْظُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ)। আর তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ, তাঁর চাচাতো ভাই হাম্বল, মারওয়াযী, ক্বুরান (وقُورَانِ) এবং তাঁর অন্যান্য বিশিষ্ট ছাত্রগণ (أَجِلَّاءِ أَصْحَابِهِ)।

আর আহমদ-এর ছাত্র এবং সুন্নাহর অন্যান্য আলেমদের মধ্য থেকে ইমামগণ তাদের প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা বলেছে: ‘নিশ্চয়ই বান্দাদের কণ্ঠস্বর (أَصْوَاتَ الْعِبَادِ) এবং তাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ)।’ আর ইমাম বুখারী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন তারা (সালাফ) বিদআতী ঘোষণা করেছেন এবং জাহমী (জাহমিয়্যাহ মতবাদের অনুসারী) আখ্যা দিয়েছেন তাকে, যে বলেছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ শব্দ (صَوْتِ) সহ কথা বলেন না,’ অথবা ‘নিশ্চয়ই কুরআনের অক্ষরসমূহ (حُرُوفَ الْقُرْآنِ) সৃষ্ট।’ অথবা তারা বলেছে: ‘নিশ্চয়ই কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্ট।’ ফলে ইমামগণ এই বিদআত (নব্যতা) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন আমরা তা বিস্তারিতভাবে (مَبْسُوطًا) অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর আহমদ-এর পরিচিত ছাত্র বা অন্যান্য পরিচিত আলেমদের মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে: ‘নিশ্চয়ই বান্দাদের কর্মসমূহ (أَفْعَالِ الْعِبَادِ) চিরন্তন (قديمة - অনাদি)।’ বরং আমি এই উক্তিটি দেখেছি আজমের (অনারব) ভূমি এবং মিসরের ভূমির কিছু মুতাআখখিরীনের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে, যারা শাফিঈ অথবা আহমদ-এর মাযহাবের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। আমি দেখেছি কিছু মিসরীয় লোক বলে:

নিশ্চয় বান্দাদের কর্মসমূহ—ভালো ও মন্দ উভয়ই—আদি (قديمة)। এবং তারা বলে: কর্মসমূহ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য কেবল নড়াচড়া (حركات) নয়, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো তার উপর অর্জিত সাওয়াব (ثواب)। যেমনটি হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় মুমিন তার আমলকে একজন সুদর্শন, সুগন্ধিযুক্ত পুরুষের আকৃতিতে দেখতে পাবে। এবং তারা এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করে যে, কর্মসমূহ হলো তাকদীরের (القدر) অংশ, আর তাকদীর হলো আল্লাহর রহস্য (سر الله) এবং তাঁর একটি সিফাত (গুণ), আর তাঁর সিফাতসমূহ আদি (قديمة)।

এবং তারা এই মর্মেও যুক্তি দেখায় যে, শরীয়তসমূহ (الشرائع) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, কারণ তা আল্লাহর আদেশ ও তাঁর কালাম (কথা), আর কর্মসমূহ হলো সেই শরীয়ত, সুতরাং তা আদি হবে।

আর এই মতবাদটি চরম ভ্রষ্টতা (فساد) পূর্ণ এবং এটি ইসলামের সকল ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নصوص)-এর বিরোধী। তাঁদের (ইমামদের) মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আহমাদ। কেননা তিনি এবং অন্যান্য ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কুরআন তিলাওয়াতের উপর আল্লাহ যে সাওয়াব দান করেন, তা সৃষ্ট (مخلوق)। তাহলে বান্দাদের অন্যান্য সকল কর্মের উপর তিনি যে সাওয়াব দান করেন, তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আর যখন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যদের বিরুদ্ধে এই মর্মে যুক্তি পেশ করল যে, কুরআন সৃষ্ট, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করল: সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান এমনভাবে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড, অথবা দুটি ছায়া, অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি ঝাঁক, এবং কুরআন ফ্যাকাশে (রোগা) পুরুষের আকৃতিতে আসবে এবং অনুরূপ অন্যান্য (হাদীস) দ্বারা। তারা বলল: যা কিছু আসে এবং যায়, তা সৃষ্ট (মাখলুক) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।

ইমাম আহমাদ তাদের জবাব দিলেন যে, আল্লাহ তাআলা নিজেই তাঁর আগমন (المجيء) ও আসা (الإتيان)-এর দ্বারা নিজেকে গুণান্বিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতাগণ আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে? [সূরা আল-আনআম: ১৫৮] এবং তিনি বলেছেন: এবং আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো থাকবে। [সূরা আল-ফাজর: ২২] এতদসত্ত্বেও, এটি এই মর্মে প্রমাণ নয় যে, তিনি সৃষ্ট (মাখলুক)।

সর্বসম্মতভাবে। বরং কোনো বক্তা হয়তো বলতে পারে: ‘তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ এসেছে।’ আর এভাবেই মু'তাযিলারা—যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)—তারা এই আয়াতটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে এই মর্মে যে, এর আগমনের উদ্দেশ্য হলো এর নির্দেশের আগমন। তাহলে কেন বৈধ হবে না যে কুরআনের আগমনকে এর প্রতিদানের (সাওয়াব/থাওয়াব) আগমন হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে? আর তাঁর (নবীর) বাণীর উদ্দেশ্য হবে—‘আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান আসবে’—এর প্রতিদানের আগমনের মাধ্যমে, আর এর প্রতিদান সৃষ্ট (মাখলুক)।

এই অর্থটি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে এই বাণীর উদ্দেশ্য—আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান আসবে—অর্থাৎ তাদের প্রতিদান। (তারা এমনটি করেছেন) জাহমিয়্যাদের জবাব দেওয়ার জন্য, যারা কুরআনের আগমন ও উপস্থিতিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিল এই মর্মে যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

যদি সেই প্রতিদানও—যা মেঘের আকৃতিতে বা যুবকের আকৃতিতে আসবে—অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক) হতো, তাহলে কুরআন ও প্রতিদানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর তাদের ‘এর প্রতিদান আসবে’—এই কথা বলার প্রয়োজনও থাকত না। আর জাহমিয়্যাদের প্রতি তাদের জবাবও সঠিক হতো না। বরং জাহমিয়্যারা বলত: আপনারা বলছেন যে তা (কুরআন) অসৃষ্ট; আর এর প্রতিদানও অসৃষ্ট। সুতরাং এই জবাব আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না।

সুতরাং জানা গেল যে সুন্নাহর ইমামগণ জাহমিয়্যাদের সাথে একমত ছিলেন যে কুরআন তিলাওয়াতের প্রতিদান সৃষ্ট (মাখলুক)। তাহলে অন্যান্য আমলের প্রতিদান কেমন হবে? আর এটি স্পষ্ট। কেননা সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি) হলো তা-ই, যার ওয়াদা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে দিয়েছেন এবং যার ভয় দেখিয়েছেন। সুতরাং সাওয়াব হলো জান্নাত, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ; আর ইক্বাব হলো জাহান্নাম, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ। আর জান্নাত, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ, সৃষ্ট (মাখলুক); আর জাহান্নাম, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ, সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর ইমাম আহমাদ এই যুক্তিটি উল্লেখ করেছেন যা তিনি যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে লিখেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: পরিচ্ছেদ: জাহমিয়্যারা যেসব হাদীস দ্বারা কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে দাবি করেছে।

নিশ্চয়ই কুরআন ফ্যাকাশে (শাহত) যুবকের আকৃতিতে আসবে; অতঃপর সে তার সাথীর নিকট এসে বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? সে তাকে বলবে: তুমি কে? সে বলবে: আমি সেই কুরআন, যা তোমার দিনকে পিপাসার্ত করেছে এবং তোমার রাতকে জাগিয়ে রেখেছে। তিনি (নবী) বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে নিয়ে আসবেন এবং সে বলবে: হে আমার রব! [এই বর্ণনা শুনে] তারা (বিপক্ষ দল) দাবি করল যে, কুরআন হলো মাখলুক (সৃষ্ট)। তখন আমরা তাদের বললাম: কুরআন এই অর্থে আসে না যে, তা এসেছে: যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে, তার জন্য এমন এমন (সাওয়াব) রয়েছে। তোমরা কি দেখো না যে, যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করে, তার নিকট তা (সূরাটি) আসে না; বরং তার সাওয়াব (প্রতিদান) আসে?

কারণ আমরা কুরআন পাঠ করি এবং বলি যে, তা (কুরআন) আসে না এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সাওয়াবই হলো সেই জিনিস যা আসে; আর তা হলো আমল (কর্ম) থেকে সৃষ্ট (মাখলুক)। তাহলে আমলের শাস্তির ক্ষেত্রে কী হবে, যা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়? আর যদি এটি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'-এর সাওয়াব হয়, যা কুরআনের সাওয়াব, তাহলে এর (কুরআনের) বাইরের সাওয়াব কেমন হবে?

আর যে ব্যক্তি এই বলে যুক্তি পেশ করে যে, কর্মসমূহ আল্লাহর কদর (বিধান), তাকে বলা হবে: 'কদর' শব্দটি দ্বারা তাকদীর (বিধান করা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার মুক্বাদ্দার (যা বিধান করা হয়েছে) উদ্দেশ্য হতে পারে। যদি তুমি উদ্দেশ্য করো যে, বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর তাকদীর (বিধান)-এর অনুরূপ, যা হলো তাঁর ইলম (জ্ঞান), কালাম (কথা), মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং অনুরূপ অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি); তবে এটি ভুল ও বাতিল। কারণ বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের কোনো অংশ নয়। আর যদি তুমি উদ্দেশ্য করো যে, এই কর্মসমূহ মুক্বাদ্দারাহ (বিধানকৃত), যা আল্লাহ তাআলা বিধান করেছেন; তবে এটি হক্ব (সত্য)।

কারণ এই কর্মসমূহ বিধানকৃত, যেমন অন্যান্য সকল মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) বিধানকৃত। আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের মাক্বাদীর্ (পরিমাপ/বিধানসমূহ) নির্ধারণ করেছেন। আর সেই সকল মাক্বদূর (বিধানকৃত বস্তু) হলো মাখলুক (সৃষ্ট)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যিনি সত্যবাদী এবং যাঁর কথা সত্য বলে প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদুক)—তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন ধরে নুতফা (শুক্রবিন্দু) আকারে জমা করা হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা আলাকাহ (রক্তপিণ্ড) হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা মুদগাহ (মাংসপিণ্ড) হয়। অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযক (জীবিকা), তার আয়ুষ্কাল (আজাল), তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বিয়্যুন) নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদুন)—তা লিখে দাও। অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।’

সুতরাং, রিযক এবং আয়ুষ্কালকে তিনি (আল্লাহ) যেমন নির্ধারণ করেছেন, তেমনি তার আমলকেও নির্ধারণ করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, যে রিযক সে ভক্ষণ করে, তা নির্ধারিত হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্ট (মাখলুক)। ঠিক তেমনি তার আমলও; এবং ঠিক তেমনি তার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যও। আর তার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য হলো আমলের প্রতিদান (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব)। আর এই সব কিছুই নির্ধারিত (মুকাদ্দার); যেমন রিযক নির্ধারিত, আর যা নির্ধারিত তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে—যে, আমলসমূহ হলো শরীয়ত (বিধান) এবং শরীয়ত সৃষ্ট নয়—তাদেরকে আরও বলা হবে যে, ‘শরীয়ত’ (আশ-শার‘উ) শব্দটি দ্বারা আল্লাহর সেই কালামকে বোঝানো হয়, যার মাধ্যমে তিনি দ্বীনকে বিধিবদ্ধ করেছেন; আবার এর দ্বারা বিধিবদ্ধ আমলসমূহকেও (আল-আ‘মাল আল-মাশরূ‘আহ) বোঝানো হয়। কেননা এই শব্দগুলো দ্বারা কখনো ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো কর্ম (মাফ‘ঊল) উদ্দেশ্য হয়, যেমন ‘আল-খালক্ব’ (সৃষ্টি) শব্দটির ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও।

যদি তোমরা বলো যে, বান্দাদের আমলসমূহ হলো সেই শরীয়ত, যা আল্লাহর কালাম, তবে এটি বাতিল, যার অসারতা সুস্পষ্ট। আর যদি তোমরা উদ্দেশ্য করো যে, আমলসমূহ হলো আল্লাহর নির্দেশে বিধিবদ্ধকৃত বিষয়, তবে এটি সত্য; কিন্তু আল্লাহর নির্দেশ (আমরুল্লাহ) সৃষ্ট নয়। পক্ষান্তরে, যা নির্দেশিত হয়েছে এবং যা আল্লাহর নির্দেশে অস্তিত্ব লাভ করেছে (আল-মأمূরু বিহিল মুকাওয়্যানু বি-আমরিল্লাহ), অথবা যা আল্লাহর নির্দেশের মাধ্যমে প্রতিপালিত হয়েছে, তা সৃষ্ট; যেমন নির্দেশপ্রাপ্ত বান্দা (আল-আব্দুল মা’মূর) সৃষ্ট।