ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১২-৪১৬

আর `আল-আমর` (الأمر) শব্দটি দ্বারা ক্রিয়ামূল (আল-মাসদার) এবং কর্ম (আল-মাফউল) উভয়ই উদ্দেশ্য করা হয়। অতএব, কর্ম (আল-মাফউল) হলো সৃষ্ট (মাখলুক), যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে [সূরা নাহল ১৬:১] এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আহযাব ৩৩:৩৮]।

সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে (আল-মামূর বিহী), তাঁর সেই আদেশ উদ্দেশ্য নয় যা তাঁর কালাম (বাণী)। আর এই আয়াত, যা দ্বারা এই লোকেরা প্রমাণ পেশ করে, তা শরীয়ত—যা আদেশ (আল-আমর)—এবং তাকদীর (আল-কাদার) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই বিষয়ে দুই দল পথভ্রষ্ট হয়েছে:

১. জাহমিয়্যা (الْجَهْمِيَّة), যারা বলে যে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), এবং তারা তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: আর আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আহযাব ৩৩:৩৮]। আর তারা বলে: যা সুনির্ধারিত (মাকদূর), তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

২. আর এই হলো পথভ্রষ্ট হুলুলিয়্যা (الْحُلُولِيَّة), যারা বান্দাদের কাজকে চিরন্তন (কাদীম) গণ্য করে এই কারণে যে তা আল্লাহর আদেশ ও তাকদীর, আর তাঁর আদেশ ও তাকদীর সৃষ্ট নয়।

আর সন্দেহের মূল কারণ হলো এই যে, ‘তাকদীর’ (আল-কাদার), ‘আদেশ’ (আল-আমর) এবং ‘শরীয়ত’ (আল-শার’) নামগুলো দ্বারা ক্রিয়ামূল (আল-মাসদার) এবং কর্ম (আল-মাফউল) উভয়ই উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং তাঁর উক্তি: আর আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আহযাব ৩৩:৩৮]-এ উদ্দেশ্য হলো যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে (আল-মামূর বিহী) এবং যা সুনির্ধারিত (আল-মাকদূর), আর এটি সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর তাঁর উক্তি: এটি আল্লাহর আদেশ, যা তিনি তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন [সূরা তালাক ৬৫:৫]-এর ক্ষেত্রে, তাঁর আদেশ হলো তাঁর কালাম (বাণী), কারণ তিনি আমাদের প্রতি সেই কাজগুলো নাযিল করেননি যা তিনি আমাদের করতে আদেশ করেছেন, বরং তিনি কুরআন নাযিল করেছেন। আর এটি তাঁর এই উক্তির মতো: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও [সূরা নিসা ৪:৫৮]। সুতরাং এই আদেশ হলো তাঁর কালাম।

সুতরাং যখন জাহমিয়্যা, যার মতবাদ শেষ পর্যন্ত এই দিকে যায় যে সে আল্লাহর আদেশকে সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান (হাল্লান) মনে করে, তাঁর উক্তি: আর আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আহযাব ৩৩:৩৮] দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তখন তাকে বলা হবে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে (আল-মামূর বিহী), যেমন তাঁর উক্তি: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা তাড়াতাড়ি চেয়ো না [সূরা নাহল ১৬:১]-এ রয়েছে। এবং যেমন আল্লাহর সৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) সম্পর্কে বলা হয়: ‘এটি এক বিরাট ব্যাপার’ (আমরুন আযীম)। আর যখন হুলুলিয়্যা, যে রবের গুণাবলীকে তাঁর সত্তার সাথে তুলনীয় করে এবং তা সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান মনে করে, প্রমাণ পেশ করে... [অসম্পূর্ণ]

সৃষ্টিকুলকে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৮]। এবং সে বলল যে, কর্মসমূহ হলো তাঁর তাকদীর এবং তাঁর নির্দেশ; আর তাঁর নির্দেশ সৃষ্ট নয় এবং তাঁর তাকদীরও সৃষ্ট নয়।

তাকে বলা হলো: তাঁর নির্দেশ ও তাকদীর, যা তাঁর গুণ (সিফাত) যেমন তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কালাম (কথা), তা সৃষ্ট নয়। কিন্তু তাঁর সেই নির্দেশ, যা সুনির্ধারিত তাকদীর (কাদারুন মাকদূর), তা সৃষ্ট। সুতরাং মাকদূর (যা নির্ধারিত হয়েছে) সৃষ্ট এবং মা'মূরু বিহী (যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) সৃষ্ট, যদিও উভয়কে নির্দেশ (আমর) ও তাকদীর (কাদার) নামে অভিহিত করা হয়।

অতঃপর এই পথভ্রষ্টদের বলা হবে: ধরে নিলাম যে, মা'মূরু বিহী (যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) তাকে নির্দেশ (আমর) ও শরীয়ত (শর') বলা হয়, কিন্তু মানহিয়্যু আনহু (যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে) তা তো মা'মূরু বিহী নয় এবং শরীয়তভুক্তও নয়। বরং তা হলো নির্দেশ ও শরীয়তের লঙ্ঘন, আর তা নিষিদ্ধ। তাহলে তোমরা কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ানকে (অবৈধতা/অবাধ্যতা) কীভাবে শরীয়তসমূহ (শারাই') বলে অভিহিত করলে? অথচ এগুলো শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এগুলো এমন বিষয় যা থেকে শরীয়ত নিষেধ করেছে। আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বললেন: অতঃপর আমরা আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তা অনুসরণ করুন [সূরা আল-জাথিয়াহ ৪৫:১৮], তখন কি এই শরীয়তের মধ্যে কুফর, ফুসুক এবং ইসইয়ান প্রবেশ করেছে?

আর রাসূলকে কি সেগুলোর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, নাকি সেগুলোকে এড়িয়ে চলতে ও ভয় করতে (পরহেয করতে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: "যে ব্যক্তি বলে যে বান্দাদের কর্মসমূহ—তাদের নড়াচড়াসহ অন্যান্য সবকিছু—সেই তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে নির্ধারিত হয়েছিল, তার বিরুদ্ধে কী প্রমাণ (হুজ্জাহ) রয়েছে?"

তাকে বলা হবে: যে ব্যক্তি এই কথা বলেছে, সে উত্তম কাজ করেছে এবং সঠিক বলেছে। তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ নেই, বরং এই বক্তব্যটিই তার দাবির বিপরীত পক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ (মাকাদীর) নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তিনি তাদের কর্মসমূহ, তাদের রিযিকসমূহ, তাদের আকৃতিসমূহ এবং তাদের বর্ণসমূহ নির্ধারণ করেছেন। আর এই সবকিছুই সৃষ্ট। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে কর্মসমূহ হলো নির্ধারিত (মাকদূর) সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি বলতে পারে যে বান্দার কর্ম বিদ্যমান ছিল (অর্থাৎ সৃষ্ট নয়)?

তার (বান্দার) অস্তিত্বের পূর্বে। আর বান্দার কর্ম হলো তার থেকে সৃষ্ট তার গতি/ক্রিয়া। তাহলে কীভাবে তা তার (বান্দার) পূর্বে বিদ্যমান থাকতে পারে?

আর যে ব্যক্তি তার বক্তব্য ব্যাখ্যা করে বলল: ‘আমরা গতি (হারাকাহ) উদ্দেশ্য করিনি, বরং আমরা তার প্রতিদান (সাওয়াব) উদ্দেশ্য করেছি,’ তাকে বলা হবে: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তাঁর (আল্লাহর) কালাম (বাণী) এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) তাঁর নামের সংজ্ঞায়িত বিষয়বস্তুর (মুসাম্মাহ) বাইরে নয়; বরং তাঁর কালাম তাঁর নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

যদি কোনো বক্তা এই সন্দেহ (শুবহা) দূর করার জন্য বলে: ‘আল্লাহ এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক),’ তবে সে একটি সঠিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছে। অনুরূপভাবে, যখন সে সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে যারা বলেছেন, তাদের মতো করে বলে: ‘আল্লাহ হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), আর কুরআন ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)। কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল), সৃষ্ট নয়। তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ) এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে (ওয়া ইলাইহি ইয়াঊদ)।

এই সালাফগণ কুরআনকে ব্যতিক্রম করেছেন, যাতে শ্রোতা যেন এই ভ্রান্ত ধারণা না করে যে অবতীর্ণ কুরআন সৃষ্ট। কারণ জাহমিয়্যারা (জাহমিয়্যা সম্প্রদায়) মানুষকে বলত: ‘কুরআন কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু?’ যারা তাদের উদ্দেশ্য (মাকসুদ) বুঝত না, তারা উত্তর দিত যে এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু। তখন তারা বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)।’

তাই সালাফদের মধ্যে যারা এই অভিব্যক্তিটি (ইবারাহ) ব্যবহার করেছেন, তারা তা করেছেন যাতে জাহমিয়্যাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তি যেন ধারণা না করে যে কুরআন সৃষ্ট। কারণ সে মনে করত যে তা এই সাধারণ উক্তির (উমুম) অন্তর্ভুক্ত: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট।’

তাই তারা বললেন: নিশ্চয়ই তা এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট।’ তাই তারা বললেন: ‘কুরআন ব্যতীত,’ কারণ তা সৃষ্ট নয়, যদিও কেউ কেউ এটিকে বক্তার উক্তি ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট’ এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে।

যেহেতু ‘আল-গাইর’ (অন্য) এবং ‘আস-সিওয়া’ (ব্যতীত) শব্দ দুটির মধ্যে সাধারণ অর্থগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে, তাই কোনো বস্তুর সিফাত (গুণ) কখনও কখনও ‘আল-গাইর’ ও ‘আস-সিওয়া’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনও হয় না। আর যাদেরকে সম্বোধন করা হচ্ছে, তাদের মধ্যে যারা ‘আস-সিওয়া’ শব্দের মধ্যে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বোঝে, তাদের জন্য সালাফগণ এটিকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেছেন।

আর বান্দাদের কর্মসমূহের ক্ষেত্রে, কাদারিয়্যা সম্প্রদায়—যারা বলে যে আল্লাহ এগুলো সৃষ্টি করেননি—(যেমন মু'তাযিলা ও তাদের মতো অন্যান্যরা) ব্যতীত সৃষ্টিকুলের সাধারণ পরিধি থেকে কেউ এগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেনি। কিন্তু এই (কাদারিয়্যা) লোকেরা বলে যে, এগুলো নব-সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। তবে এই হুলুলিয়্যা (সম্প্রদায়) এর ব্যতিক্রম।

আর আমি পূর্ববর্তী (মুতাফাদ্দিমীন) কারো সম্পর্কে জানি না, যিনি বলেছেন যে বান্দাদের ভালো বা মন্দ কর্মসমূহ অনাদি (কাদীম)—আহলুস সুন্নাহ বা আহলুল বিদআত কারো থেকেই নয়—তবে কিছু মিশরীয় পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) লোক ছাড়া। আর আমার কাছে অনুরূপ খবর পৌঁছেছে কিছু অনারব পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) লোক সম্পর্কে।

আর আমি এই (সম্প্রদায়ের) সিরীয় শায়খদের কাউকে কাউকে দেখেছি যে তারা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (তাওয়াক্কুফ করেছেন)। তারা বলেছেন: আমরা বলি যে এগুলো ফায়সালাকৃত ও তাকদীরভুক্ত (মাক্বদিয়্যাহ মুক্বাদ্দারা), কিন্তু আমরা এগুলোকে সৃষ্ট (মাখলুক) বা অসৃষ্ট (গায়রু মাখলুক) কিছুই বলি না।

আর কিছু লোক পার্থক্য করেছে এই বলে যে, ভালো কর্মসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর ‘ঈমান’ সংক্রান্ত সালাফের বক্তব্য এই স্থানে উল্লেখ করা হয়নি।

আর এই ‘তিনটি মতবাদ’—এগুলোর অনাদি হওয়া, অথবা শুধু ভালো কর্মসমূহের অনাদি হওয়া, এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা (তাওয়াক্কুফ)—এগুলো সবই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও বাতিল (অগ্রহণযোগ্য) মতবাদ। প্রসিদ্ধ ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি, আর যে ব্যক্তি তার বক্তব্যের মর্মার্থ উপলব্ধি করে, সেও এই কথা বলবে না।

বরং যে বিষয়টি এদেরকে এই (ভ্রান্ত) মতবাদগুলোতে নিপতিত করেছে, তা হলো ‘কুরআনের উচ্চারণের মাসআলা’ (মাসআলাতুল লাফয বিল-কুরআন), ‘তিলাওয়াত ও মাতলু (পঠিত বিষয়)-এর মাসআলা’ এবং ‘ঈমানের মাসআলা’ সম্পর্কে তাদের ধারণা।

আর আমরা ‘কুরআনের মাসআলা’য় মানুষের মাযহাবসমূহ (মতবাদসমূহ) স্পষ্ট করে দিয়েছি এবং সালাফ ও ইমামগণ যে হক্ব ও মধ্যপন্থী মতের উপর ছিলেন, যা বর্ণনা (নকল) ও যুক্তি (আকল) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা ব্যাখ্যা করেছি। আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে মুসবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারী) ও নুফাত (অস্বীকারকারী) উভয় প্রকারের পথভ্রষ্টদের বিচ্যুতিও বর্ণনা করেছি।

এমন এক গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে বিষয়টি গড়িয়েছে, যারা বান্দার (সৃষ্টির) কিছু সিফাতকে (গুণাবলিকে) কাদীম (অনাদি/চিরন্তন) মনে করে, এমনকি তারা তাদের ভেতরের রূহকেও কাদীম সাব্যস্ত করেছে। তারা সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে বিদ্যমান নূরের (আলোর) কাদীম হওয়ার মতবাদও পোষণ করেছে। এই ধরনের অন্যান্য মতবাদও রয়েছে, যার ভ্রান্তি এবং সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণের) সাথে সেগুলোর বিরোধ আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

আর এই লোকেরা সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে সৃষ্টিকর্তার কিছু সিফাতের (গুণাবলির) হুলূল (অবস্থান/প্রবেশ) হওয়ার মতবাদে অংশীদার। কিন্তু জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) যারা এদের চেয়েও নিকৃষ্ট, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন পরিণতি লাভ করে যে, তারা খালিককে (সৃষ্টিকর্তাকে) নিজেই সমস্ত মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) মধ্যে হুলূল (অবস্থানকারী) সাব্যস্ত করে, অথবা তারা খালিককে মাখলুকাতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজূদ) হিসেবে গণ্য করে।

আর এই হুলূলী জাহমিয়্যাহদের শায়খ (গুরু) ঐ সিফাতী হুলূলিয়্যাহদের শায়খদের সাথে একত্রিত হয়েছিল। এই ধরনের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং শরীয়তের (ইসলামী আইন) বিরোধিতার কারণে ইমামগণের উপর বহু বিপদাপদ আপতিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ হুলূলের (অবস্থানের) মতবাদকে অস্বীকার করেছেন এবং এই লোকগুলোকে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলেছেন। তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর রচিত ‘আর-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকাতি ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদ) গ্রন্থে বলেছেন: "আল্লাহর শত্রু জাহমের (Jahm) ব্যাপারটি যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তা হলো— সে ছিল খোরাসানের তিরমিয অঞ্চলের অধিবাসী। তার বহু خصومات (বিতর্ক) ও কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) ছিল, আর তার অধিকাংশ কালাম ছিল আল্লাহ সম্পর্কে।

অতঃপর সে (জাহম) মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) এমন এক দলের সাথে সাক্ষাৎ করে যাদেরকে সামানিয়্যাহ (السمنية) বলা হতো। তারা জাহমকে চিনতে পারল এবং তাকে বলল: "আমরা তোমার সাথে আলোচনা করব। যদি আমাদের যুক্তি তোমার উপর জয়ী হয়, তবে তুমি আমাদের ধর্মে প্রবেশ করবে; আর যদি তোমার যুক্তি আমাদের উপর জয়ী হয়, তবে আমরা তোমার ধর্মে প্রবেশ করব।" জাহমের সাথে তাদের আলোচনার মধ্যে এটিও ছিল যে, তারা বলল: "তুমি কি দাবি করো না যে তোমার একজন ইলাহ (উপাস্য) আছেন?" জাহম বলল: