ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৭-৪২১

হ্যাঁ। তখন তারা তাকে বলল: আপনি কি আপনার ইলাহকে দেখেছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি কি তাঁর কালাম (কথা) শুনেছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি কি তাঁর কোনো ঘ্রাণ (সুগন্ধি) পেয়েছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি কি তাঁর কোনো অনুভূতি (হিস্স) পেয়েছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি কি তাঁকে স্পর্শ করে (মাজাস্সান) অনুভব করেছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: তাহলে আপনি কীভাবে জানলেন যে তিনি ইলাহ (উপাস্য)? তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললেন: তখন জাহম হতবিহ্বল হয়ে গেল এবং চল্লিশ দিন পর্যন্ত সে বুঝতে পারল না যে সে কার ইবাদত করছে।

অতঃপর সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) যুক্তির মতো একটি যুক্তি খুঁজে বের করল। আর তা হলো, নাসারাদের যিন্দীকরা দাবি করে যে, ঈসা ইবনে মারইয়ামের মধ্যে যে রূহ (আত্মা) আছে, তা আল্লাহর সত্তা (যাত) থেকে আগত আল্লাহর রূহ। সুতরাং যখন তিনি (আল্লাহ) কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টির কারো মধ্যে প্রবেশ করেন; অতঃপর তাঁর সৃষ্টির জিহ্বা দ্বারা কথা বলেন, ফলে তিনি যা ইচ্ছা আদেশ করেন এবং যা ইচ্ছা নিষেধ করেন। আর এই রূহ দৃষ্টির অগোচরে (গাইব)।

তখন জাহম একটি যুক্তি খুঁজে বের করে সুম্মানীর (সুমনি) উদ্দেশ্যে বলল: আপনি কি দাবি করেন না যে আপনার মধ্যে একটি রূহ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। সে (জাহম) বলল: আপনি কি আপনার রূহকে দেখেছেন? সে বলল: না। সে বলল: আপনি কি তার কথা শুনেছেন? সে বলল: না। সে বলল: আপনি কি তার কোনো অনুভূতি (হিস্স) বা স্পর্শ (মাজাস্স) পেয়েছেন? সে বলল: না। সে বলল: ঠিক তেমনি আল্লাহ। তাঁর কোনো ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা) দেখা যায় না, তাঁর কোনো সাউত (শব্দ) শোনা যায় না, তাঁর কোনো ঘ্রাণ পাওয়া যায় না। আর তিনি দৃষ্টির অগোচরে (গাইব) এবং তিনি কোনো এক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে থাকেন না (অর্থাৎ তিনি স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ নন)।

এবং তাদের (সুমনিদের) খণ্ডনে সে (জাহম) কথা বলতে থাকল, যতক্ষণ না সে বলল: অতঃপর জাহম অন্য একটি বিষয়ের দাবি করল। সে বলল: আমরা আল্লাহর কিতাবের এমন একটি আয়াত পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্টি (মাখলূক)। আমরা বললাম: কোন আয়াত? সে বলল: আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা (বাণী) [সূরা নিসা, ৪:১৭১]। আর ঈসা তো সৃষ্টি (মাখলূক)। আমরা বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে কুরআনের সঠিক উপলব্ধি (ফাহম) থেকে বঞ্চিত করেছেন। ঈসার ক্ষেত্রে এমন শব্দাবলী প্রযোজ্য যা কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ তিনি (ঈসা)...

তাঁকে (ঈসাকে) মাওলূদ (জন্মপ্রাপ্ত), শিশু, বালক এবং কিশোর বলা হয়; তিনি আহার করেন ও পান করেন। তিনি আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধিত (শরীয়তের অধীন)। তাঁর উপর প্রতিশ্রুতি (জান্নাতের) এবং শাস্তির (জাহান্নামের) বিধান কার্যকর হয়। অতঃপর তিনি নূহের বংশধর এবং ইব্রাহীমের বংশধর। আর আমাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, আমরা কুরআনের ক্ষেত্রে সেই কথা বলি যা আমরা ঈসার ক্ষেত্রে বলি। আপনারা কি শুনেছেন যে আল্লাহ কুরআনের ক্ষেত্রে সেই কথা বলেছেন যা তিনি ঈসার ক্ষেত্রে বলেছেন? কিন্তু আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অর্থ হলো:

إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ

(মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন) [সূরা নিসা ৪:১৭১]।

সুতরাং সেই বাণী (কালিমা) যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন, তা হলো যখন তিনি তাঁকে (ঈসাকে) বললেন: ‘হও’ (কুন), ফলে ঈসা ‘কুন’-এর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করলেন। ঈসা কিন্তু ‘কুন’ নন, বরং তিনি ‘কুন’-এর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছেন। অতএব, আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘কুন’ হলো একটি উক্তি (কাওল), আর আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘কুন’ কোনো সৃষ্টি (মাখলূক) নয়।

আর নাসারা (খ্রিস্টান) এবং জাহমিয়্যাহ উভয় দলই ঈসার বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। কারণ জাহমিয়্যাহরা বলেছে: ঈসা আল্লাহর রূহ এবং তাঁর কালিমা, তবে এই কালিমাটি সৃষ্ট (মাখলূক)। আর নাসারারা বলেছে: ঈসা আল্লাহর সত্তা (যাতি)-এর অংশ থেকে আগত আল্লাহর রূহ এবং আল্লাহর সত্তা (যাতি)-এর অংশ থেকে আগত আল্লাহর কালিমা। যেমন বলা হয়: এই কাপড়ের টুকরাটি এই পোশাকটি থেকে (আগত)।

আর আমরা বলি: ঈসা সেই কালিমার মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করেছেন। ঈসা কিন্তু সেই কালিমা নন। আর আল্লাহর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ) [সূরা নিসা ৪:১৭১]—এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি (আল্লাহ) বলছেন, তাঁর আদেশের (আমর) মাধ্যমেই রূহ তাঁর (ঈসার) মধ্যে ছিল। যেমন তাঁর বাণী:

وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ

(এবং তিনি তোমাদের জন্য আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন) [সূরা জাসিয়া ৪৫:১৩]। তিনি (আল্লাহ) বলছেন: তাঁর আদেশের (আমর) মাধ্যমে।

আর ‘আল্লাহর রূহ’—এর তাফসীর হলো, এর অর্থ এই যে, এটি এমন এক রূহ যাকে আল্লাহ তাঁর কালিমার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। যেমন বলা হয়: ‘আব্দুল্লাহ’ (আল্লাহর বান্দা) এবং ‘সামাউল্লাহ’ (আল্লাহর আকাশ)।

আর ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের কথা (কালামুল আদামিয়্যীন) সৃষ্ট (মাখলূক), তাদের আমল তো বটেই। অতঃপর তিনি বললেন:

জহমিয়্যাহ সম্প্রদায় আল্লাহ্‌র মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলার বিষয়টি অস্বীকার করেছে, তার বর্ণনা।

অতঃপর আমরা বললাম: তোমরা কেন তা অস্বীকার করো? তারা বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ কথা বলেননি এবং বলেনও না। বরং তিনি একটি বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন (কাওওয়ানা শাইআন), যা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে ভাব প্রকাশ করেছে এবং তিনি একটি শব্দ সৃষ্টি করেছেন, যা তিনি শুনিয়েছেন। এবং তারা ধারণা করল যে, কথা কেবল পেট (বা কণ্ঠ), জিহ্বা এবং দুই ঠোঁট থেকেই হতে পারে।

অতঃপর আমরা বললাম: আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুর (মুকাব্বিন) জন্য কি এটা বলা বৈধ যে, ‘হে মূসা, আমিই তোমার রব,’ অথবা সে বলবে: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ্‌, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো? [সূরা ত্বা-হা ২০:১৪] অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই কথা আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কারো, সে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবি করেছে। জহমিয়্যাহ যেমনটি ধারণা করেছে যে, আল্লাহ্‌ একটি বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন, যদি তা-ই হতো, তবে সেই সৃষ্ট বস্তুটি বলত: ‘হে মূসা, নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ জগৎসমূহের রব।’ তার জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ্‌, জগৎসমূহের রব।’

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ্‌ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)। [সূরা নিসা ৪:১৬৪] এবং তিনি বলেছেন: আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন। [সূরা আ’রাফ ৭:১৪৩] এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের উপর আমার রিসালাতসমূহ ও আমার কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছি। [সূরা আ’রাফ ৭:১৪৪] সুতরাং এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।

কিন্তু তারা যা বলেছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ কথা বলেন না এবং কথা বলানও না—তাহলে তারা আ’মাশ বর্ণিত, খায়সামাহ থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম আত-ত্বাঈ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটির কী করবে? তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, যার মাঝে ও তাঁর মাঝে কোনো অনুবাদক (তর্জুমান) থাকবে না।

এবং তিনি তাদের বিরুদ্ধে আলোচনা বিস্তৃত করলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহ্‌র উপর এক বিরাট অপবাদ (ফিরিয়াহ) আরোপ করেছ, যখন তোমরা ধারণা করেছ যে, তিনি কথা বলেন না। ফলে তোমরা তাঁকে আল্লাহ্‌ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়, সেই প্রতিমাগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ; কারণ প্রতিমারা কথা বলে না, নড়াচড়া করে না এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিতও হয় না।

অতঃপর যখন তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ কথা বলতে পারেন, কিন্তু তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক)। আমরা বললাম: অনুরূপভাবে বনী আদমের কালামও সৃষ্ট। সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌কে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ, যখন [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

তোমরা দাবি করো যে তাঁর কালাম সৃষ্ট। সুতরাং তোমাদের মাযহাব অনুসারে, এক সময় এমন ছিল যখন তিনি কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি কথা বলাকে সৃষ্টি করলেন। ফলে তোমরা কুফর (অবিশ্বাস) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) উভয়ের মাঝে সমন্বয় করেছ। আল্লাহ এই গুণ (ত্রুটি) থেকে সুমহান। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর আমরা বলি না যে, তিনি ছিলেন কিন্তু কথা বলতেন না যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টি করলেন এবং তাঁর কথার পূর্ণতা উল্লেখ করলেন।

তিনি (ইমাম আহমদ) স্পষ্ট করেছেন যে আদম সন্তানদের কথা সৃষ্ট, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। আর এটি বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যের চেয়েও অধিক জোরালো, যদিও তিনি উভয় বিষয়েই সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

তিনি (ইমাম আহমদ) আরও বলেছেন: যখন তুমি জানতে চাও যে জাহমী আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যাবাদী যখন সে দাবি করে যে তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানে আছেন এবং কোনো স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থানে নন (অর্থাৎ সর্বত্র বিরাজমান)। তখন বলো: আল্লাহ কি ছিলেন না যখন আর কিছুই ছিল না? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলো: যখন তিনি তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন কি তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করলেন নাকি তাঁর সত্তার বাইরে?

তখন সে তিনটি বক্তব্যের দিকে ধাবিত হবে:

১. সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যদি সে দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে কুফরি করল, যখন সে দাবি করল যে জিন, ইনসান ও শয়তানরা তাঁর সত্তার মধ্যে রয়েছে।

২. আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করলেন, তবে এটিও কুফর হবে, যখন সে দাবি করল যে তিনি জঘন্য, নোংরা ও খারাপ স্থানে প্রবেশ করেছেন।

৩. আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করলেন না, তবে সে তার পূর্বের সকল বক্তব্য থেকে ফিরে এলো, আর এটিই আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।

সুতরাং আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) স্পষ্ট করেছেন যে আদম সন্তানদের কথা সৃষ্ট এবং একাধিক স্থানে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে তাদের কাজসমূহও সৃষ্ট। আর তাদের কথার (সৃষ্ট হওয়ার) উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য অধিক জোরালো, কারণ এ বিষয়ে সন্দেহগুলো অধিক স্পষ্ট।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই...

আদম সন্তানের কথা (বাণী) অথবা তাদের কাজসমূহকে যদি কেউ কাদীম (অনাদি/চিরন্তন) মনে করে, তবে সে বিদআতী (নব্য-উদ্ভাবক), যে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

পরিচ্ছেদ:

আর অতীত, জ্ঞাত ও সুনিশ্চিত (মুতা-ইয়াক্কান) বিষয়ে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম বা 'ইন শা আল্লাহ' বলা)-এর ক্ষেত্রে: যেমন তার এই উক্তি: ‘এটি একটি গাছ, ইন শা আল্লাহ’ অথবা ‘এটি একজন মানুষ, ইন শা আল্লাহ’ অথবা ‘আকাশ আমাদের উপরে, ইন শা আল্লাহ’। অথবা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ইন শা আল্লাহ’ অথবা ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, ইন শা আল্লাহ’। অথবা মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—এই কথাটি নিশ্চিতভাবে (ক্বত‘আন) বলা থেকে বিরত থাকা, এবং ‘এটি একটি গাছ’ নিশ্চিতভাবে বলা থেকে বিরত থাকা—তাহলে এটি এমন একটি বিদআত যা আকল (যুক্তি) ও দীনের (ধর্মের) বিরোধী।

আর ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে কারো কাছ থেকে আমাদের কাছে এর খবর পৌঁছায়নি, কেবল শায়খ আবূ আমর ইবনে মারযূকের সাথে সম্পৃক্ত একটি দল ছাড়া। অথচ শায়খ নিজে এই মত পোষণ করতেন না, আর তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ছিলেন, তারাও না। কিন্তু কিছু অভিজ্ঞ ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর দুজন সঙ্গী—হাযিম ও আব্দুল মালিক—মতবিরোধে লিপ্ত হন। অতঃপর হাযিম সুনিশ্চিত অতীত বিষয়াদিতে ইসতিসনা করার এই বিদআত উদ্ভাবন করেন এবং নিশ্চিতভাবে তা বলা (ক্বত‘) পরিত্যাগ করেন। আর আব্দুল মালিক এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেন, যা মুসলিমদের জামাআত (সাধারণ জনতা) এবং দীনের ইমামগণের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। আর শায়খ আবূ আমর—তিনি এমন বিষয়ে প্রবেশ করার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিলেন।