ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭-৪১

এবং পরকালের জন্য। অনুরূপভাবে, তাঁর নির্দেশিত অন্যান্য সকল বিষয়ও এমন। আর অনুরূপভাবে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তা এমন হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং তিনি তা ভালোবাসেন। আর তিনি তা সৃষ্টি করেছেন বান্দাদের প্রতি দয়ার জন্য, যার দ্বারা তারা উপকৃত হয়।

আর যখন লোকেরা ‘সৃষ্টির কারণ ও তার প্রজ্ঞা’ (ইল্লাতুল খালক্ব ওয়া হিকমাতুহ) নিয়ে আলোচনা করেছে, তখন প্রত্যেক দল তাদের জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলেছে। ফলে তারা সত্যের একটি দিক লাভ করেছে, কিন্তু অন্যান্য দিক তাদের কাছে গোপন থেকে গেছে।

আর এভাবেই সাধারণত যেসব বিষয়ে লোকেরা মতবিরোধ করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই দলগুলোর কাছে সত্যের কিছু অংশ থাকে; কিন্তু তারা তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়। অনুরূপভাবে, অন্যদের ক্ষেত্রেও (একই অবস্থা)।

আর নিরেট বাতিল (আল-বাতিলুল মাহদ) মানুষের কাছে সন্দেহজনক হয় না; বরং তা অবশ্যই সত্যের কিছু অংশের সাথে মিশ্রিত হতে বাধ্য। এই কারণেই তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকে, তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। কারণ তারাই হলো সেই লোক, যারা সম্পূর্ণ সত্যের ওপর ঈমান এনেছে; এবং প্রত্যেক দলকে তাদের বলা সত্যের অংশে সত্যায়ন করেছে। সুতরাং তারা সত্য (আস-সিদক্ব) নিয়ে এসেছে এবং তাকে সত্যায়ন করেছে, তাই তারা মতভেদ করে না।

আর কালাম শাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) এখানে তিনটি প্রসিদ্ধ দলের `তিনটি উক্তি` রয়েছে। আর এই প্রত্যেক দলের সাথে চার ইমাম—আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু লোক একমত পোষণ করেছেন।

(প্রথম উক্তি। `যারা হিকমতকে অস্বীকার করে তাদের উক্তি`) এবং তারা বলেছে যে, এটি (হিকমত সাব্যস্ত করা) অভাবের (হাজাহ) দিকে নিয়ে যায়। তাই তারা বলেছে: তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন, কোনো হিকমতের জন্য নয়। সুতরাং তারা তাঁর জন্য ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) সাব্যস্ত করেছে এবং (সাব্যস্ত করেছে) যে তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।

আর এটি হলো (আল্লাহর) মহিমা বর্ণনা (তা'যীম)। আর তারা হিকমতকে অস্বীকার করেছে এই ধারণায় যে, তা (আল্লাহর জন্য) অভাবকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি হলো আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের উক্তি এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন: আল-ক্বাদী আবু ইয়া'লা, ইবনুয যাগূনী এবং আল-জুওয়াইনী।

এবং আল-বাজী ও তাদের মতো অন্যদের। আর এই মতটি মূলত জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারী মুজবিরার (জবরদস্তিবাদী) মত। আর দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ) একটি মত রয়েছে যা এর চেয়েও দূরবর্তী। আর তা হলো—আত্মার শাস্তি এবং অন্যান্য যে ক্ষতি সংঘটিত হয়, তা প্রতিহত করা সম্ভব নয়। কারণ তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) তাঁর সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী (মুজিবুন বি-যাতিহি), এবং যা কিছু ঘটে, তা তাঁর সত্তার অনিবার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। আর যদি তারা বলত যে, তিনি তাঁর কর্মের জন্য তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আবশ্যককারী, তবে তারা সঠিক হতো।

তারা আরও বলেছে যে, জগতে মন্দ (শার) সংঘটিত হয়, তবে তা অস্তিত্বের মধ্যে কল্যাণের (খাইর) সাথে পরাজিত (মাগলুবান) অবস্থায় থাকে। আর এটি সঠিক; কিন্তু এর জন্য আবশ্যক হলো যে, সৃষ্টিকর্তা এমন এক জ্ঞাত হিকমতের (প্রজ্ঞা) জন্য সৃষ্টি করেছেন যা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং অক্ষুণ্ণ থাকে। অন্যথায়, এই দুটি (হিকমত ও অক্ষুণ্ণতা) অনুপস্থিত থাকলে আলোচনাটি নিরর্থক হয়ে যায়। সুতরাং প্রতিটি দলের মতের মধ্যে কিছু সত্য এবং কিছু বাতিল (মিথ্যা) রয়েছে। এই হলো ‘চারটি মত’।

আর পঞ্চম মতটি হলো: আইম্মাহর (ইমামগণ/সালাফদের) মত। আর তা হলো—তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে; বরং এর মধ্যে তাঁর হিকমত ও রহমত (দয়া) উভয়ই রয়েছে।

আর দ্বিতীয় মতটি—অর্থাৎ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) যে ‘তিনটি’ মত রয়েছে তার মধ্য থেকে—তা হলো: তিনি এমন হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেন ও আদেশ দেন যা বান্দাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো তাদের উপকার ও তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ)। সুতরাং তিনি কেবল এই কারণেই সৃষ্টি করেছেন এবং আদেশ দিয়েছেন। আর এটি মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মত। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা হিকমতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করেছে, ফলে তারা কদরকে (তকদীর) অস্বীকার করেছে; এবং তারা তাদের রবের জন্য তা'দীল (ন্যায় প্রতিষ্ঠা) ও তাজভীযের (বৈধতা প্রদান) মাধ্যমে একটি শরীয়ত স্থাপন করেছে। আর এটি হলো ‘কাদারিয়াদের’ মত। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা কদরকে স্বীকার করেছে এবং বলেছে: আল্লাহর এমন হিকমত রয়েছে যা আমাদের কাছে গোপন। আর এটি ইবনে আকীলের মত।

এবং কদর (তকদীর) প্রমাণকারী অন্যান্যদের মধ্যে; তারা মু'তাযিলাদের সাথে একমত হন এমন হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকের) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কিন্তু এর সাথে তারা কদরকে স্বীকার করেন। আর তৃতীয় মতটি হলো: যারা এমন হিকমাহ সাব্যস্ত করেন যা রবের (প্রভুর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে; কিন্তু তা তাঁর জ্ঞান (ইলম) অনুযায়ী।

তারা বললেন: তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন যেন তারা তাঁর ইবাদত করে, তাঁর প্রশংসা (হামদ) করে, তাঁর স্তুতি (ছানা) করে এবং তাঁর মহিমা (তামজীদ) ঘোষণা করে। আর তারা তাঁর সৃষ্টির সেই অংশ যারা এর জন্য (সৃষ্ট), এবং তারা হলো তারা যাদের থেকে তা (এই ইবাদত) পাওয়া যায়, সুতরাং তারা এর জন্য সৃষ্ট; আর তারা হলো মুমিনগণ। আর যাদের থেকে তা পাওয়া যায় না, তারা এর জন্য সৃষ্ট নয়।

তারা বললেন: আর এই হিকমাহ হলো উদ্দেশ্যমূলক (মাকসূদাহ) এবং তা বাস্তবে সংঘটিত (ওয়াকি'আহ)। মু'তাযিলাদের সাব্যস্ত করা হিকমাহ-এর বিপরীতে; কারণ তারা এমন হিকমাহ সাব্যস্ত করেছে যা হলো বান্দাদের উপকার (নাফ'উল ইবাদ), এরপর তারা বলল: তিনি এমন কাউকে সৃষ্টি করেছেন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সৃষ্টি দ্বারা উপকৃত হবে না, বরং ক্ষতিগ্রস্ত হবে; ফলে তারা স্ববিরোধী (তানাক্কুজ) হয়ে গেল।

আর আমরা এমন হিকমাহ সাব্যস্ত করেছি যা তিনি জানেন যে তা ঘটবে, ফলে তা ঘটেছে। আর তা হলো তাঁর মুমিন বান্দাদের তাঁকে জানা (মা'রিফাহ), তাঁর প্রশংসা (হামদ) করা, তাঁর স্তুতি (ছানা) করা এবং তাঁর মহিমা (তামজীদ) ঘোষণা করা; আর এটা মুমিনদের পক্ষ থেকে বাস্তবে সংঘটিত হয়।

তারা বললেন: আর তিনি এমন কাউকে সৃষ্টি করতে পারেন যে সৃষ্টির দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, অন্যদের উপকারের জন্য। আর অধিক কল্যাণের (আল-খাইর আল-কাছীর) জন্য সামান্য অকল্যাণ (আশ-শার্র আল-কালীল) করাও হিকমাহ, যেমন বান্দাদের উপকারের জন্য বৃষ্টি বর্ষণ করা, যদিও তা কিছু মানুষের জন্য ক্ষতির কারণ হয়।

তারা বললেন: আর কাফিরদের সৃষ্টি এবং তাদের শাস্তি (তা'যীব) প্রদানের মধ্যে মুমিনদের জন্য শিক্ষা (ই'তিবার), জিহাদ এবং বহুবিধ কল্যাণ (মাসালিহ) রয়েছে।

আর এই মতটি হলো কাযী আবুল খাযিম ইবনুল কাযী আবী ইয়া'লার মনোনীত (ইখতিয়ার) মত, যা তিনি তাঁর ‘উসূলুদ দ্বীন’ (ধর্মের মূলনীতি) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাইছাম আল-কাররামীর কিতাবের ভিত্তিতে সংকলন করেছিলেন।

তারা বললেন: আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৬) এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের থেকে ইবাদত সংঘটিত হয়েছে। আর এটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (পরবর্তী) একটি দলের মত।

তারা বললেন: আর উদ্দেশ্য হলো

এর দ্বারা (বোঝা যায় যে) যার মধ্যে ইবাদত বিদ্যমান, সে এর জন্য সৃষ্ট; আর যার মধ্যে তা বিদ্যমান নয়, সে এর জন্য সৃষ্ট নয়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাদের সৃষ্টি করিনি যারা আমার ইবাদত করে, কেবল এই জন্য ছাড়া যে তারা আমার ইবাদত করবে। অনুরূপভাবে যাহ্হাক, আল-ফাররা এবং ইবনু কুতাইবাহও বলেছেন—আর এটি হলো তাঁর আনুগত্যশীলদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিশেষ উক্তি। যাহ্হাক বলেছেন: এটি মুমিনদের জন্য।

আর এটি কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অভিমত, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এর পূর্বে আল্লাহর বাণী: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন) [৫১:৫৪], অতঃপর তিনি বললেন: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ (আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি) [৫১:৫৬]—অর্থাৎ, এই মুমিনগণ, যাদের জন্য উপদেশ ফলপ্রসূ হয়।

তারা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেন: এটি একটি উদ্দেশ্যমূলক ও বাস্তবায়িত লক্ষ্য, কেননা ইবাদত মুমিনদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে। আর এই অভিমতটি হলো আবূ বকর ইবনুত্ব ত্বাইয়্যিব এবং কাযী আবূ ইয়া'লাসহ তাদের পছন্দ, যারা বলেন যে আল্লাহ কোনো কারণ বা উদ্দেশ্য (ইল্লত) ছাড়া কাজ করেন না।

তারা বলেন—আর শব্দগুলো কাযী আবূ ইয়া'লার—এটি ব্যাপকতার অর্থে নয়, বরং বিশেষত্বের অর্থে; কারণ নির্বোধ, শিশু ও পাগলরা সম্বোধনের (খিতাব) আওতাভুক্ত নয়, যদিও তারা মানুষের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে কাফিররাও এর থেকে বেরিয়ে যায়, তাঁর (আল্লাহর) বাণীর প্রমাণে: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ (আর আমি তো বহু জিন ও মানবকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি) [৭:১৭৯] আয়াতটি। সুতরাং যাকে দুর্ভাগ্য (শাকা) এবং জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তাকে ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই কাররামিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের অভিমত, যদিও তা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহর সেই অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী যা তারা আল্লাহর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করেছে; এবং আয়াতটির তাফসীরে তাদের বক্তব্য, যদিও তারা এতে কিছু সালাফের সাথে একমত হয়েছেন, তবুও এটি একটি দুর্বল অভিমত যা জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর বক্তব্যের এবং আয়াতটি যা নির্দেশ করে, তার বিরোধী। কেননা আয়াতটিতে ব্যাপকতার উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট এবং এমনভাবে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা বিপরীত অর্থ গ্রহণের সুযোগ রাখে না। কারণ, যদি কেবল মুমিনগণই উদ্দেশ্য হতো, তবে তাদের এবং ফেরেশতাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কেননা সকলেই তাদের জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তা সম্পাদন করেছে।

তিনি (আল্লাহ) সাধারণভাবে মানব ও জিনকে উল্লেখ করেননি। ফেরেশতাদের উল্লেখ করা হয়নি, যদিও মানব ও জিনের অনেকের বিপরীতে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে আনুগত্য (তাআহ) ও ইবাদত সংঘটিত হয়েছে। উপরন্তু, আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) দাবি করে যে এটি তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর ইবাদত করেনি, তাদের জন্য নিন্দা (যাম্ম) ও তিরস্কার (তাওবীখ); কারণ আল্লাহ তাদেরকে একটি উদ্দেশ্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তারা যার জন্য সৃষ্ট হয়েছে তা করেনি। আর এই কারণেই তিনি এর পরে তাঁর বাণী উল্লেখ করেছেন: আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক (জীবিকা) চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৭) সুতরাং, ইবাদতের প্রমাণ (ইসবাতে ইবাদত) এবং এর (রিযক ও আহারের) অস্বীকৃতি এটা স্পষ্ট করে যে তিনি তাদেরকে ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তাদের কাছ থেকে তা চাননি যা মনিবরা তাদের দাসদের কাছ থেকে রিযক ও আহারের মাধ্যমে সাহায্য হিসেবে কামনা করে।

আর এই কারণেই তিনি এর পরে বলেছেন: সুতরাং যারা যুলুম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে একটি অংশ (যানূবান)—অর্থাৎ একটি ভাগ (নসীব)—যেমন তাদের সাথীদের অংশ ছিল। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৯) অর্থাৎ পূর্ববর্তী কাফিরদের। অর্থাৎ আযাবের একটি অংশ। আর এটি মানব ও জিনের মধ্যে যারা তাঁর ইবাদত করেনি, তাদের জন্য একটি কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ)। সুতরাং, এই আয়াতের পরপরই শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই হুঁশিয়ারি উল্লেখ করা হয়েছে, যা তাঁকে ইবাদত না করা ব্যক্তির জন্য হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের জন্য তাঁর শাস্তির (ইক্বাব) কথা উল্লেখ করেছেন। তাই তিনি এর শুরুতে বলেছেন: শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয় তোমাদেরকে যে বিষয়ে ওয়াদা দেওয়া হচ্ছে, তা সত্য এবং নিশ্চয় প্রতিফল (দ্বীন) অবশ্যম্ভাবী। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:১-৬) অতঃপর তিনি তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয় তোমরা পরস্পর বিরোধী কথায় লিপ্ত তা থেকে বিমুখ করা হয় তাকে, যাকে বিমুখ করা হয়েছে। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৮-৯)

এরপর তিনি আখিরাতের হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা (আল-খাররাসূন) যারা উদাসীনতায় ডুবে আছে, বেখবর তারা জিজ্ঞেস করে, ‘প্রতিফল দিবস (ইয়াওমুদ দ্বীন) কবে?’ যেদিন তারা আগুনের উপর পরীক্ষিত (ইউফতানূন) হবে। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:১০-১৩)

অতঃপর তিনি মুমিনদের জন্য তাঁর প্রতিশ্রুতির (ওয়া‘দ) কথা উল্লেখ করে বলেছেন: নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাত ও ঝর্ণাধারার মধ্যে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী (আল-মুক্বিনীন), তাদের জন্য পৃথিবীতে নিদর্শনাবলী রয়েছে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও। তোমরা কি তবে দেখবে না? আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যা তোমাদেরকে ওয়াদা দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ, নিশ্চয় তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:১৫-২৩)

অতঃপর তিনি তাদের কাহিনী (ক্বাসাস) উল্লেখ করেছেন যারা ঈমান এনেছিল এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে এসেছিল, আর যারা কুফরি করেছিল এবং তিনি তাদের কুফরির কারণে তাদের শাস্তি দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি ইবরাহীম, লূত ও তাদের কওমের কাহিনী এবং তাদের শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন।